“文化”二字到底应该如何解读？

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　　幸福之余，想到还有那么多的棋友也许如二十年前的我那样对于围棋文化正在饥渴，于是不敢再乐，乃殚竭心智，著此文与同好品味围棋文化。

　　第一章对于围棋文化的思考

　　本书旨在追寻着围棋历史的痕迹，细细品味围棋文化的甘甜，那么，首先要搞清何为“文化”。

　　文化一词的出现，最早大致是在汉代，西汉时刘向之《说苑。指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也文化不改，然后加诛。”意思是指治天下当以文教化，教化不成，然后加诛。其实以文教化的意思，早在战国时期便已出现，此语出自易经《易•贲卦•彖传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”

《易经》

　　文化二字分而析之，文。汉代许慎的《说文解字》称：“文，错画也。象交文。今字作纹。”

　　汉末刘熙的《释名》释为：文者，会集众綵，以成锦绣。合集众字，以成辞义，如文绣然也。说明文的本意是指纵横交错的符号，随着时代的发展，后人不断给文字以更多的引申意义，司马迁就大大丰富了文的释义《史记•諡法》曰：经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。

　　《史记•礼书》进而说：贵本之谓文，亲用之谓理。两者合而成文，以归太一，是谓太隆。将文提到以归太一的高度。

《史记》

　　汉代许慎的《说文》解释为：“匕，变也”。段注曰：“上匕之而下从匕谓之化”。周易•系辞•上开篇第一章就说：　

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。　在天成象，在地成形，变化见矣。

　　《易•系辞传》也称：“知变化之道”，虞注：“在阳称变，在阴称化，四时变化。”荀注曰：“春夏为变，秋冬为化，坤化为物。”另如《荀子•正名》称：“状变而实无别而为异者谓之化，有化而无别谓之一实。”，注曰“化者改旧形之名”。《国语•晋语》称：“胜败若化”，注曰：“言转化无常也”。《吕氏春秋•察今》称：“因时而化”等等。都足以说明“化”的最初意义即应当是变化。

《吕氏春秋》

　　《易经》就是一本探索宇宙、人生变化的书，书中自始至终贯彻注观变、习变、应变的生化之理，周易之易便蕴含简易、变易、不易等的辩证关系；《史记•太史公自序》有云：“是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，所谓 “穷神知化，德之盛也”， “知变化之道者，其知神之所为乎”。

司马迁

　　《易•系辞下》：“天地姻緼，万物化醇；男女构精，万物化生。”而“天地之大德曰生”（《系辞下传》） “天地感而万物化生” “生生之谓易”（《系辞上传》）。《易经》说到根本便是窥探天地之机、深究生化之理。

　　回到“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”句，短短三十字，概括了中国古代最朴素的刚柔并济，道法自然，阴阳交错，互为消长的辩证哲学思想以及天人合一，万法归元的宇宙观。天乾地坤，阳刚阴柔，阴阳交错，日月行焉，四时有序，这便是天文；男乾女坤，乾坤和合，阴阳交泰，为家为国，上下尊卑，人伦有序，这便是人文，观察天文，可察日月循环，四时变化，可辨四方八位，五行六合，从而掌握天道自然之规律，以利鱼樵耕猎生产活动之趋进退息，观察人文，可明君臣之义，父子之情，夫妇之纲，兄弟之爱，朋友之谊，从而理顺人伦序位，道德纲常，以利社会发展，推进文明礼仪，以化天下。察天文，知人文，遵天道，礼人道，则天下可化。这便是以文教化的最早含义。

　　随着时代的发展，后人不断地赋予文以更多的含义。时至今日文化一词已经成为一个非常广泛和最具人文意味的概念，迄今为止，对于文化一词尚无淮确的权威定义，而对文化这一概念的解读，亦是众说纷纭。但无论东西方的各种辞书却都有一个基本意思相同的解释：文化是指人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。精神财富当涵盖诸如对教育、科学、文艺、哲学、军事、商业的历史传承，美学观念的思考等等。毛泽东对文化亦曾有论述：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。（《新民主主义论》）”笔者认为，文化的定义更淮确的表述应该是：文化是人类社会历史实践过程中所创造且无时不在发展变化的物质财富与精神财富的总和。（未完待续）

　　《围棋文化发展史》 作者李昂 每周四定期更新