汉文学大家扬雄

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　　汉扬雄著，晋李轨注《扬子法言》中对“博”“弈”的区别早有阐述：‘或问：“公孙龙诡辞数万以为法，法与？”曰：“断木为棋，捖革为鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。”’对于“断木为棋，”的注疏：[说文：“棋，博棋。”系传云：“棋者，方正之名也。古通谓博弈之子为棋。”按：有博棋，有弈棋。博、奕异法，而所用之子通有棋名。]这段注疏首先确定，古时将“博”的子和“弈”的子都称作“棋”，接着又强调虽然‘博’和“弈”所用的子的名字都称作“棋”，但二者的玩法是不同的­——

扬雄著《杨子法言》

　　[方言云：“簙谓之蔽，或谓之箘。秦、晋之间，谓之簙；吴、楚之间，或谓之蔽，或谓之箭里，或谓之簙毒，或谓之夗专，或谓之●璇，或谓之棋。所以投簙谓之枰，或谓之广平。所以行棋谓之局，或谓之曲道。”说文：“簙，局戏也，六箸、十二棋也。”楚辞招魂云：“菎蔽象棋，有六簙些。”王逸注：“投六箸，行六棋，故谓六簙也。”此博棋也。方言云：“围棋谓之弈。自关而东，齐、鲁之间，皆谓之弈。”班固弈旨云：“北方之人谓碁为弈。”说文：“弈，围棋也。”广雅释言云：“围棋，弈也，此弈棋也。”]进一步解释何为“博”，何为“弈”。

　　焦循说的就更明确了：[孟子告子，焦疏云：“博盖即今之双陆，弈为围棋，今仍此名矣。以其局同用板平承于下，则皆谓之枰。以其同行于枰，皆谓之棋。”是也。]焦循为清乾嘉时人，可见，直至清乾嘉时期，博即双陆，弈为围棋，绝无混同！

　　对于“博”“弈”的根本区别，如果说上述还不足以令人信服，那么班固在《弈旨》中论述的更为透彻：“博悬于投，不专在行，故优者有不遇，劣者有侥幸。踦挐相凌，气势力争，虽有雄雌，未足以为平也。至于弈则不然。高下相推，人有等级，若孔氏之门，回、赐相服。循名责实，谋以计策，若唐、虞之朝，考功黜陟。器用有常，施设无祈，因敌为资，应时屈伸，续之不复，变化日新。。。。。。”]虽只短短几十言，却道出了“博”“弈”的本质上的不同：“博”艺的胜负悬念在于投六箸，行六棋，（王逸《楚辞注》：投六箸，行六棋，故云六博。），根本不用专门去学习什么技艺，便是技高者也有不中的时候，技低者也可侥幸得中，全靠“踦挐”（注：意为一方抵撑，一方拉引）。拼搏争持，虽然分出胜负，也并不足以令人信服。而“弈”则全然不同，棋艺高低，互相考量，各有等级，就好比孔门弟子的颜回和端木赐，各有擅长，互相钦佩，名实相符，行棋善于谋略，多用计策，就好像唐、虞那个时代，考量功过，根据敌方的的情况制定策略，审时度势，或屈或伸，这就是下棋要遵循的法度。也就是说，“博”的胜负，靠的是运气，而“弈”之胜负，靠的是谋略，技艺。

汉史学大家班固

　　“博”有实物可证：（1973年长沙马王堆3号西汉墓出土一套完整的漆盒装六博棋具，盒内有方形博局盘一件，上有12个曲道，4个飞鸟图案，大象牙棋子12枚，6白6黑，灰色小象牙棋子20枚，箸分长短两种，长箸12根，短箸30根，象牙削刀一件，灰黑色，呈竹叶形，两边有刃，有木柄，通长17.2厘米。象牙割刀一件，木骰一件，为球形+八面体，每面均阴刻篆体文字：一面刻“骄”，相对的一面刻“口”，其余各面分别刻数字一至十六。是迄今所见配套最齐全的博具。该墓遣策中有记博竹简一组八枚：博一具；博局一；象棋十二；象直食其廿；象笄？三十；象割刀一；象削一；象口口口口。所记与出土实物相符。该墓年代为汉文帝十二年（公元前168年），墓主为列侯。（《长沙马王堆二、三号墓发掘简报》·《文物》1974年7期。熊传新：《谈马王堆3号西汉墓出土的陆博》，《文物》1979年4期）

　　1975年12月湖北云梦睡虎地 11号、13号秦墓均出土博具。11号墓出土的博局盘长方形，盘面以中部方框为中心阴刻12个曲道纹和4个圆点。棋子12枚，其中6颗为长方体，博箸6根。13号墓出土的博局盘长方形，盘面也有以方框为中心的12个曲道4个圆点，盘的一侧有一个长凹槽，内置骨棋子6枚竹箸6根，槽外盖有一有圆孔的长木片，骨棋子一大五小，竹箸亦为半边细长竹管制成。据11号墓竹简知该墓年代为秦始皇三十年（公元前217年）。）

　　以上所述无论是文献记载，还是考古实物发现，都有力的证明：

　　1“博”“弈”同是棋类游戏。

　　2博具是赌博工具，而博类的棋类游戏是赌博游戏。

　　3 “博弈”系指“博”而非“弈”。

　　须要指出的是：在第五版《现代汉语词典》中对博弈一词给出的注解：古代指下围棋，也指赌博；比喻为谋取利益而竞争。其中对“古代指下围棋”的解释，值得商榷。

　　当然，弈也并非全无赌博功能，如古来延续至今的下彩棋，不过，若以围棋专事赌博，则每局颇耗时间，当然不如六博等赌局痛快，所以弈棋挂彩，不过是小赌怡情，聊以助兴而已。与“博”在本质上截然不同的是：“博”注重的是游戏胜负结果所获筹彩多寡，胜则进账，败则割肉；而“弈”更多的是注重享受胜负结果的精彩过程，胜固欣然，败亦可喜，

　　再回到本节《围棋探源》开篇时所述：无论是“尧造围棋，丹朱善之”还是“尧造围棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作围棋以教之。”都强调了围棋的教化作用。姑不论尧造围棋此说确否，但围棋的功能是教化而非赌博应是古人的一致认同！

　　（未完待续）

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