尚武精神

　　新浪体育讯　“尚武精神”一词最早出现且为社会所公认和传扬是在1919年，当精武体育会成立十周年之际，由民主革命先驱孙中山先生，为该会出版的会刊《精武本纪》应邀作序时，亲笔题写“尚武精神”条幅，并将“尚武精神”归纳为：“以振起从来体育之技击术，为务于强种保国有莫大之关系”。他把体育、技击、强国、富民有机地结合起来。这是孙中山先生在从事革命生涯中对“尚武”重大意义的高度概括。

　　虽然“尚武精神”一词到1919年才见诸于世，但“尚武精神”的内涵和精髓却是伴随着华夏民族的进程而根植于民族基因之中。在1947年版的《辞源》中“尚武”词条的译文为：“以武力相尚也。”书证是“[杜甫诗]此邦今尚武，何处且依仁。”在些，“尚武”的基本意思就是“崇尚武力”。在1991年版的《辞源》和1980年版的《辞海》中，同样解释“尚武”为“崇尚武事”。在《现代汉语词典》中对“尚武”词条的释文是：“注重军事或武术：～精神。”

　　从辞书中的解释可见，“尚武”及“尚武精神”的基本意思和内涵就是“崇尚武力”，这里的“武”我们可以看做是军事和武术。如果说我们只把“尚武”及“尚武精神”看作是注重军事和武术，这显然是不够的，无论是在过去还是现在，更何况是对于“以和谐为最高价值原则的价值观”的中国。

　　自古以来中华民族就是一个尚武的民族，可以说当其他三大古文明默默湮没在历史长河中时，我们还能傲视天下并最终把我们的历史保留下来，这与我们民族的“尚武精神”有很大关系。中华民族尚武传统的源头可以追溯到远古神话，到了春秋战国时期，频繁的战事、动荡不安的时局，使武力无形间成为最有说服力的工具，上自国军，下至士人，无不研究战争，更是养成了热烈的爱国之心，尚武精神得到社会各阶层的崇尚。

　　通过分析华夏民族有史以来的朝代兴旺和更迭，不难发现战争在很大程度上左右着历史的走向。先秦及秦的历史证明，哪个国家重视战争和崇尚武力哪个国家就能成为霸主；汉唐盛世在很大程度上更是依仗武力和战争的强势，正所谓“犯强汉者，虽远必诛”；宋、明、元、清诞生的“防内甚于防外”、“重文轻武”、“削军人全力”等政策从根本上扼杀了政府自身及民众的“尚武精神”和民族精神。这些便是“尚武精神”在武力和战争及民族兴亡作用上的最佳展现。

　　一个没有脊梁的民族势必会被世界潮流所淹没，一个没有伟大精神贯穿的脊梁必将被外力所折断。中华民族正值赶超世界先进文明的机遇期，可谓是时不我待，而“科学技术是第一生产力”更是被我们叫的响天掣地，但是我们却为此忽略了一个生产力的倍增器——民族精神。虽然“丛林准则”已被世界人民普遍唾弃，但是，国际政治始终离完全告别野蛮还要很长的路要走，经济发展固然可以给综合国力提高做出贡献，但是经济安全更需要军事力量给它提供可靠的支撑。如今，对“尚武精神”的呼唤愈发强烈，越来越多的国人开始认识到“尚武精神”的重要性和价值所在。

　　作为当今中国最具关注度的搏击赛事，由金天医药集团御室品牌独家冠名的“昆仑决”以中华武者的雄壮姿态在世界各国上演荡气回肠的武林风暴，在激烈忘我的肢体比拼中抒写一段段为人称颂的搏击佳话。杨建平、一龙、唐金、播求、马库斯、安迪·苏瓦、姚红刚、克劳斯、伊萨、维克多、巴猜。撒察……这些家喻户晓的世界冠军悉数在昆仑决的拳台上展露风采，令亿万观众热血沸腾、大饱眼福。即将于10月5日澳门上演的“昆仑决11尊龙传奇”，由尊龙国际鼎力赞助，更是将昆仑决的擂台提升到一个全新的维度。通过高强度、高质量的拳台对话，使“昆仑决”成为受众最广、内容最丰富、武搏文化扩散范围和渗透力最强的武搏传承扬域，不仅激发人们对“尚武”思潮的重新觉醒，更使人们清醒的认识到：尚武精神不是狭隘民族主义，是一种顽强，一种侠气，一种做人的尊严，一种奋发的激情；它意味着不畏对手的强劲，不畏前途的艰险，不畏势力的孤单，在任何时刻都要奋发进取，完成不可能完成的任务，进而促进人们全面健康发展和对民族精神体系的传承。

　　“尚武精神”的传承意味着将这一民族传统文化深入人心、源远流长，为了保障“尚武精神”普及型、本真性的传承，就需要更多的以“昆仑决”为标杆的各界有识之士在全面把握“尚武精神”内涵和价值的前提下献技献力、通力合作，更好的为我国武搏事业及民族实力的进步与发展服务。