刘云飞的浮沉人生，就是每当他逐渐被淡忘的时候，会浮出水面露个脸，甚至“起死回生”。倒不是他想出场，是他需要被出场，为新闻淡季救场。

　　人存在的价值在于“被需要”，各种“被需要”决定了人的存在方式、价值，并强化了这种价值，称为“定向”。刘云飞被定向为“廉价同情”与“道德批判”的对象。他从天津来，只不过为上海奉献了又一出“老娘舅”，在饭后的叹息和饱嗝中被廉价地情感型消费。

　　可作为求包养面试敲门砖的写真，对比着现在的满脸疙瘩和暗斑，门牙黑且缺，连唯一撑门面的宝马，反光镜都用透明胶捆绑着凑合着用。足够“狗血”，足够知音体。

　　为何不让一让刘云飞呢？对刘云飞的围观，体现了两种国民心态上的精粹。一是看客心态，看着落魄人、破落户，甚至还有一些莫名的兴奋，“老娘舅”之所以走红，不在于告诉我们该怎样生活，而在于告诉我们，总有人比我们获得更“刮三”、更“瘪三”，自己有点“二”也没啥，在三三两两中完成心理的宽慰；二是惯于站上道德高地，戳人脊梁骨。学高为师，身正为范。国人通病在于“好为人师”，更在于“好为人范”，因为后者成本更低，甚至不需要门槛。

　　其实，哪有什么道德高士。有钱就有道德，有权就有道德，当权者可以亲笔在游行队伍的口号中加上“我万岁！”台下的人干的事，台上的人都干过，台上的人还能正义凛然地对台下的人完成道德审判，共同凑成了一出最不道德的戏，只不过角色分工不同。

　　关键在于形成什么样的利益绑架，这决定着你有何种“被需要”的价值。齐达内绑架了他的国家，无论是出于保护民族英雄形象的政治意义，还是出于保护赞助商利益的经济意义，他都不容诋毁，巴黎报人称“齐达内就算当街杀掉5个人，也会有人找到合适的办法为他摆平”。

　　刘云飞是性格悲剧，性格决定命运，于是，就成了人生悲剧。另一个叫“飞”的，也是悲剧性格，但他成就了悲壮人生，这就是岳飞。不合群还恃才自傲、不会讨好领导、还时不时用“不干了”来将宋高宗一军，赵构忍无可忍，杀了岳飞。但岳飞与家国天下完成了利益绑架，刘云飞与八卦小报完成了利益捆绑，后世评就出现了分野。

　　竞争与忍让基本对立，博弈与道德基本对立。如果你一心胜在博弈，就可能输在道德；你一心想赢得道德，就容易输在博弈。所以，从道德的实现路径来说，先博弈，后道德，顺序不可颠倒。有道德的关键在于掌握了道德的评判权与话语权，而与你实际的道德水准无关。

　　世间贪，有两种，一贪利，一贪名。这两个“贪”，造成的危害都不可小觑，但后一种贪往往被忽视。它常常是以“道德”之名出现，并容易延拓成全民性的道德暴力狂欢。当你是以这种心态站上了道德的审判席，你已经不道德了。

　　(刘耿)