中国体育报：武术与武术教育
中华武术论述的是集团作战法则。而武术则是单兵作战技术的延续和发展，它在发展中吸收了大量民间的技艺，如医家的“五禽戏”、道家的“易筋经”等等。武术史上，以少林、武当两大派为最。其原因就在于民间习武者必具有稳定的生活来源，更重要的是要有大量的时间。所谓“穷文富武”，这“富”不单指饮食、衣着上的富有，同时还包括时间上的富有。僧、道确是此项的优越者，在诵经之余用大量时间习武，不仅可以健身，而且无暇滋生妄念，这对修道参佛极为重要。僧、道均提倡习武，而僧、道之寺、观又提供了相宜的场地和人员来源，有一定水准之僧、道还有云游之举，其武技传播之广，对形成门派有着极大的促进作用。经过上千年的历练与发展，就形成了一种内容极其丰富、形式多种多样、门类众多且极具中国传统哲学坚实思想基础的武术文化。因此，其发展就更有生命力，其内涵远远超出了武术技能本身。所以，不能把武术看成是简单的竞技体育，应当把它看成是一种文化，一种具有多种内涵的教育课题。
道德精神融入其中
武术本身是有武德相约束的，武林各门派均强调重武尚德。武德并非为单纯的武术本身的道德规范，它的核心是一个“义”字。“义”的实质就是代表整体社会利益的要求，既要有热爱整个社会之心，反过来也要有自尊、自爱、爱人之心。具体来说，就是爱自己的国家，爱自己的民族，热爱人民；要讲礼仪，讲正义、讲气节，尊师重道，敢于为维护正义而牺牲。在教学与训练中，在与人们的交往中，均应将这种道德精神融入其中。
灵活全面的体育活动
通过武术训练，不仅可以使人身体健康，增加力量，更能使人体反应灵敏、动作快速活跃，这就使人们不但在日常生活中尽显旺盛的生命活力，而且在某种危险的环境中更有机智勇敢的优秀表现。在力量锻炼的功效上，已不是单纯的负重、持重和耐力的增强，而是可以训练出多种发力形式，如刚力、柔力等。在力的应用中更灵活、善机动，其爆发力尤为突出。它可适应各种工作需要，这是一般体育运动难以全面概括的。
心理因素随处体现
武术训练中的桩功，一是训练内力，二是训练心理素质。桩功的训练，体现在心理方面就是要求习练者要“沉静”，即能冷静地判断敌情并果断处置，进而在精神上威慑敌方，使对手觉得我高深莫测不知所攻，我再施之技巧，快速近敌而击之。正如孙子所云“其势险，其节短”，这也是古代兵家所说的“造势”。如：敌进我进，出其不意；攻其必救，诱而击敌，在态势上给对手造成险峻形势，使对手在心理上产生怯阵、紧张而疏忽技术或动作过当；同时，我在技术动作的节奏、配合上做到短促有力、变化快捷，更使对手手足无措，不知所守。如此，对手必然处处为我所制，这也是高智慧高素质的体现。
超出了体育的局限
武术本主动，但它在主观精神上则要求术者“沉静”、“自然”。国术大师“鹰爪王”陈子正先生说过：“练拳本粗事，然非精细者不能极其粗；练拳本主动，然非沉静者不能用其动。”武术训练，就是要使习练者具有冷静的头脑、细微的心思和精确的动作。如鹰手拳法中的散手，常常是2至5个动作组成，看似简单，但一旦角度稍偏、发力时间稍差、动作配合稍有欠缺，则其结果常常不是胜利而是败北。所以，在看似粗犷的动作中，必须精心细作方能正确完成，这样，既可培养人的宏观观察能力，又可培养出人�南钢轮艿降墓ぷ髯鞣纭�
武术的训练与应用已远远超出了体育运动的局限，我们要把它提高到武术教育的高度来认识，尤其是对于青少年，应作为一项不可或缺的重要的教育内容来抓。