围甲联赛mvp 李喆

　　（文章来源：白藏阁）

　　认识李喆

　　第一手落子天元。

　　李喆石破天惊的开局让所有观战的职业棋手都瞠目结舌。

　　接着，李喆围绕天元一子布局，用华丽的构思与招法战胜对手。

　　最年轻的本赛选手、新人王冠军、围甲最佳主将、围甲最佳棋手……一系列的战绩和头衔让李喆成为同龄棋手中的佼佼者，在他身上一直环绕着“天才”的美誉。飘逸奔放、才华横溢，围棋界对李喆从不吝惜溢美之词，甚至认为他将成为开启一个时代的棋手。

　　然而，在李喆棋力蒸蒸日上之时，他却选择了学业。他考入北京大学，就读于哲学专业。

　　鱼与熊掌不可兼得，上学必然会分散精力、影响围棋比赛成绩。但李喆作出上学的选择时，几乎没有一丝犹豫。

　　“比起胜负，我更在乎能否下出有创造力的棋局。”

　　“有时我在思考，下棋的目的是什么，赢棋之后又能获得什么？”

　　从竞技到艺术，从艺术到哲思，这就是李喆的选择。半掩上一扇窗，但李喆却推开一扇门，看到了更广阔的世界。

　　在这个世界里，李喆原先在棋盘上的思考，瞬间“活”了起来。

　　纵横19道，棋盘上361个交点如繁星般熠熠生辉，李喆仿佛就站在正中心的天元一子之上，仰望整个宇宙。

　　在势与地的取舍中，他体悟到兵家的机敏；在厚与薄的判断中，他体悟到儒家的中庸；在死与活的转换中，他体悟到道家的淡泊……

　　“气、子、眼，长、跳、飞”“不得贪胜、入界宜缓、动须相应”，再念起这些术语，李喆脑海中已不仅是棋盘上的方隅之地，而是更广阔的文化与人生。

　　在李喆看来，“近些年，围棋在竞技的道路上蓬勃发展，在文化的道路上却停滞不前”。于是，李喆深入研究围棋历史，开办专栏“喆理围棋”，定期举行“围棋沙龙”，试图构建自己的“围棋学”理论。

　　与此同时，李喆围棋大赛的成绩却不尽人意。“缺乏胜负心，缺少专注力”，类似的批评不绝于耳。然而李喆的心态愈发淡泊，也愈发视胜负为无物。苏东坡所言“胜固欣然，败亦可喜”，李喆庶几近之。

　　于围棋竞技而言，也许少了一名长胜棋手；而于围棋文化而言，或许将多了一名饱学的大棋士。得之失之，“子非鱼，安知鱼之乐”？

　　白藏阁：上个月，谷歌公司的人工智能计算机AlphaGo战胜职业棋手李世石，围棋界对这场“人机大战”有什么看法？

　　李喆：非常惊讶。十几年前，计算机就能够战胜顶尖的国际象棋选手，但在围棋层面一直没有什么突破，与职业高手差距极大。去年10月份，计算机战胜欧洲围棋冠军樊麾，已经带给围棋界不小的触动。但毕竟樊麾的实力无法与李世石相提并论，所以计算机再次战胜李世石，无疑掀起了一场围棋界的“地震”。

　　白藏阁：可以简单评价一下计算机与李世石的比赛，双方发挥如何吗？

　　李喆：李世石肯定有失误，但是失误在正常范围之内，也基本发挥了自己的水平。计算机的实力远超我们想象，几乎难以找到弱点。

　　李世石第一局选择非常规开局，他认为计算机不善于处理复杂局面，所以试图以乱战取胜，但并未占到什么便宜。第二局，李世石选择熟悉的定式开局，希望将比赛导入细棋局面，但计算机的后半盘非常强，滴水不漏，在局面接近的情况下几乎没有失误。经过前两局的失败，李世石已站在悬崖边缘，但他仍然没有找到计算机的弱点。于是，李世石在第三局采用高中国流布局，从一开始便进行大模样作战。然而事与愿违，李世石一手过分手的棋被电脑抓住，全局崩溃。

　　虽然连续失败，但李世石并没有放弃，他在第四盘采用了“先捞后洗”的战术，就是先让对方围“大模样”，自己在对方“大模样”中治孤活棋。正是李世石的反复尝试，终于下出了充满灵性的78手“挖”，逆转取胜。

　　第五局则比较胶着，李世石一度看到胜机，但并未把握住。总体来看，计算机实力非常强，远远超出职业棋手的认知。但我认为，计算机仍然存在一些弱点，从其计算原理来看，离完美也差得很远。

　　白藏阁：能具体讲解一下李世石逆转的一手棋吗？

　　李喆：李世石逆转的一手被戏称为“神之一手”，击中了计算机的盲点，闪烁着人类思维的光辉。其实，职业棋手赛后重新思考过这手棋，普遍意见是，如果计算机下出正确的应对方式，这手棋可能并不成立。但我仍然认为这是很神奇的一手棋。这手棋在计算机的搜索排名中非常靠后，计算机认为出现的概率不足万分之一。这手棋之所以能逆转电脑，满足了3个条件：跳出了计算机的搜索范围、增加了棋局的复杂性变化、有可能涉及打劫。下出这手棋，与李世石不断挑战自己的精神是分不开的，这手棋也让我们看到，计算机并非不可战胜。

　　白藏阁：“人机大战”对围棋界有什么影响，作为职业棋手，您又有哪些思考？

　　李喆：计算机的招法非常具有想象力，许多职业棋手已经开始探索并模仿，甚至重新思考围棋的本质。因为围棋的变化极多，即使计算机也远远不能穷尽变化，所以围棋需要将进行计算“剪枝”，排除一些明显不可能的选点。以布局为例，人类的布局基于经验总结，计算机的布局基于通判计算，这是完全不一样的两种模式。

　　但是，人类由于计算的精度与速度，很难模仿计算的下棋方式。而围棋的妙处，其实也正在于不尽的变化和无限的可能。如果没有温度、没有情感，对弈的双方如冷冰冰的两台机器一般，围棋的意义也就丧失了。

　　白藏阁：换句话说，围棋除了竞技属性外，还应该有许多其他内涵？

　　李喆：是这样。其实仅从竞技性来说，围棋的欣赏门槛较高，远不如其他运动。许多人喜欢围棋，可能更能欣赏的是对局双方的身份：地域对抗、门派对抗、国别对抗。前不久的人机对抗是更特殊的对抗方式，应该是围棋竞技性的一个高峰。

　　但是，围棋的价值远不止此。比如，我就很欣赏古人的下棋态度，在他们看来，争胜负只是一个方面，他们更看重的是“穷其变、尽其变”，要努力将每一个局部下到最好，下出最精妙的变化。这其实就是一种围棋文化。

　　白藏阁：琴棋书画都是中国的传统文化，您认为围棋都包含哪些文化？

　　李喆：围棋在各个时代的价值不同，这与那个时代的精神是紧密相关的。

　　在汉代，围棋能够体现儒家的价值观，班固就写过《弈旨》一文，认为围棋有许多象征意义，包括天道、等级、人伦、教化等。当时也有人对班固的说法提出反对意见，认为围棋玩物丧志，尽含诡诈之道，不符圣人之训。总之，当时的围棋是经世之学。

　　到了魏晋，玄学兴起，文人开始寄情山水、放浪形骸。于是，围棋与诗酒一样，提炼出一种审美价值，是一种超越世俗的艺术。围棋又叫手谈、忘忧、坐隐，都体现了其艺术性。提一种超越世俗的艺术性。这种审美价值一直延续到宋代，苏轼说，“胜固欣然，败亦可喜”，便是如此。

　　明清之后，民间文化、世俗文化兴起，围棋的竞技性才开始凸现出来。但围棋一直体现出一种文化修养，与中国传统的儒家文化、道家文化密不可分。

　　白藏阁：那么，围棋还可以看作一种人生修养？

　　李喆：围棋有文化属性、艺术属性、哲学属性等多重属性。电脑下棋基于计算、概率、数据分析，人类下棋则基于对于棋局的经验判断，抽象出“跳、飞、长”等术语、“虚实、死活、轻重、缓急、势地”等二元判断标准，从而用于视觉分析、策略选择，这是人类理解围棋的独特方式。

　　“围棋十诀”中有“逢危需弃、入界宜缓、不得贪胜”等理论，不仅能应用于围棋，更是一种修身修心的方法。通过围棋，我们可以陶冶情操、开阔视野、控制欲望、调整情绪，体会许多为人处事的道理。“棋如人生”，围棋的道理具有普遍性，可以用于万事万物。

　　吴清源大师曾提出围棋的“中和”理念，认为围棋与自然契合，每一颗棋子都应该在适合的时间落在合适的位置上。就人而言，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，这是棋局的最理想状态，也是一种人生境界。

　　学习围棋并不是为了成为职业棋手，更不是为了争强好胜。我们应该抛开胜负的执念，在围棋的世界中体味文化的韵味和做人的道理，不断升华自己的精神世界。