有人说，先秦历史是由两个人写的：秦始皇写一部，孟姜女写另一部。张引的历史由谁来写？他的历史无疑应该放在 辽宁足球的史书中由后人来写，但时下却是拥张者写一部，倒张者写另一部。秦史和“张史”不同之处于在后者不可能上升到 阶级论的高度，但两者的共同之处是强调了观察问题角度的重要性。

　　对张引充满怀念的不仅是他的弟子们，还有许多新闻界朋友。这些人看来：张引是一个难得的诚实笃厚，正直且又极 具情感色彩的主教练。甲A阵营中这样的教练太少了！因此，张引下课在如此煽情的氛围里也就由一个“喜剧”变成了一个悲 剧。许多人在悲伤和泪水里怀念这位刚刚离开辽宁队的老人，认为这样的悲剧正好能反衬了中国足球道德的沦丧。

　　观察问题的角度微观上说离不开人的地位、身价、自身素养等多方面因素。比如，在道学家看来，常常满嘴脏话喜怒 无常的塔瓦雷斯可算是个典型的无赖；在经济学家看来，一天赚上四万元人民币的乔利奇可能会引起足球市场的“通货膨胀” ；在文学家看来，高珲可能是中国足坛一个最悲壮的诗人——据内部人士透露，去年甲A收官阶段，某濒临降组球队的教练曾 经找到张引，恳请他让一场球，张引却说：“我带这帮孩子们10多年了，你可以告诉你的队员踢假球，我不能豁出老脸让我 的队员这样做！”事实也证明，张引可以说是中国甲A阵营里唯一不打假球的主教练——这在神学家看来，张引真的称得上是 一个合格的牧师或教父。但对职业足球而言，他们的身份不是无赖、诗人、传教士乃至慈父，他们唯一的身份只能是足球教练 。所以对他们的评价也只能依附于职业足球这个角度。

　　职业足球和专业足球的最大区别在于它走向了市场，它要求包括教练在内的所有从业人员要遵循足球内在规律和市场 规律。职业教练需要什么样的素质？他不仅要有高水平的战术思想，还应该有容纳、团结和调动各种人才的能力。职业教练承 受着成功和失败双方面的压力。成功固然可喜，失败也并非可怕。从知名教练来看，拉扎罗尼、车范根、霍顿以及戚务生、迟 尚斌等都曾是失败者。他们可以在人们指责声中从头上摘下王冠，但他们的综合素质却又决定着不能从头上摘下职业教练这顶 帽子。像戚务生和迟尚斌，他们在自身底蕴的支撑下已经爬了起来。那些外教之所以蒙羞，犹如“橘生淮南则为橘，生于淮北 则为枳”一样，他们失败在“水土不服”上。也就是说，这些人的失败与张引的失败是不可同日而语的。

　　从人性角度来说，张引不打假球，为人正直且对弟子有寸寸柔情。可再完美的人性也不意味着一个职业教练的完美的 人格魅力。张引下课前后，我们看到的是辽宁队两年来程咬金三板斧式的简单战术；看到的是迷惑的崔英一、失意的张玉宁； 看到的是他对“叛徒”的谴责和对辽沈“恶劣”足球环境的冷语敲打，张引剩下的就是亲情了。也许，他的这种亲情的柔和力 正能抵消辽足俱乐部经济窘迫所带来的各种动荡，所以他才被推上主教练的位置。但理想和现实的落差，引发辽足一连串非良 性的连锁反应。显然，足球的规律也是顺之者昌，逆之者亡。张引最终只能下课。

　　下课的张引也许对职业足球本身没有什么实际意义了。但从社会学角度来看，张引人性中的那种闪光点也有值得深思 的地方。因为职业足球并非完全排斥人性，它只是需要在衡量一下职业教练的水平时，不要片面夸大人性的作用，进而忽视足 球内在规律。大概是因为这一点，许多人从内心开始呼唤足坛上道德的回归，尽管这种呼唤在沉疴已久的中国足球面前是那样 的苍白无力！