3、业余围棋制度的确立和棋士认同的关系 棋士认同性的进一步提高，得益于业余级别制度的创立和发展，而且受益的程度很大。业余和职业相辅相成，相得益彰，业余的认同越明确，职业的认同越会彰显，反之亦然。 在70年代中期以后，很多业余比赛得到创办，以下看这篇《如星火燎原的业余棋界》的报道。（《围棋》 1978.5月刊） “前年末韩国分裂的棋界得到合并后（译注：“棋士哗变”后创立的“大韩棋院”与韩国棋院重新合并），业余棋界开始散发出活力，以去年首届业余十杰战为契机，多项业余棋战如雨后春笋得到创办或者复活。即韩国棋坛刮起了业余棋战之风潮。（中略）现在，韩国棋坛可以经得起任何风浪。业余棋界的隆盛发展开启了韩国棋界的无限的可能性。” 业余比赛为什么如此重要呢？因为这些比赛会赋予业余棋手认同的意义。业余棋手参与围棋活动，会扩散“围棋是什么”这一本质属性的认同，相应提高围棋的社会认识水准。可以说业余是职业的镜子，反之职业是代表围棋的本相。没有镜子的鉴照，就不会有自我意识。 70年代中期以后全国性的业余比赛蔚然成风的根基在于，之前已确立了业余棋手的级别制度。以下表2、表3可以证明韩国业余级别制度的发展过程。 表2 业余段位发证数 表3 月刊《围棋》级别认证考试制度发放的业余段级数 看表3，会有这样的疑问，80年代中期以后韩国围棋界的发展是否进入了停滞期，或者开始暴露潜藏的危机？而且还可以推论，韩国围棋人口的增长，在80年代中期达到了其最大值。 而这个表格还可以说明职业棋士身份认同的不安感。90年代中期以后，“段位无用论”逐渐抬头，且没过多久就废除了升段大赛。但是，棋士的身份认同和职业段位的价值，始终存在着齿轮咬合的关系，段位制度的空转，也会带来棋士认同的动摇。从表4可以看出，从90年代中期开始，段位的权威正在被削弱。作为参考，1982年日本的职业棋士人数为386名，其中九段有63名。 表4 职业棋手总数和九段总数 大抵从1988年起，韩国三段、四段的战绩开始超越九段，而90年代初随着九段人数的增加，其整体的价值和意义也在褪色。职业段位价值的下跌，相应也拉低了业余段位的价值。表3、表4所表明的80年代中期业余级别证书发放量的下跌趋势，和职业段位价值的降低基本吻合。 国内棋战数尚未增加的状况下，忽然刮起世界大赛之风，这种趋势其实并没有改善大部分棋手的经济条件。 4、总结韩国棋士确立身份认同的过程及面临的危机 在韩国围棋不被看做赌博类娱乐，而是视为健全游戏的根源之一就是职业棋士制度的建立和革新。这也是韩国现代围棋的开拓者赵南哲先生不朽的功勋所在。事实上，围棋职业观的确立和社会认知的提高是相互支撑着走到了现在。 棋士的职业认同尚不明确的60~70年代，建立职业观并付诸实践对棋士们来说是相当艰难的一个历程，但恰恰是在那个时期，韩国棋士们在逆境中确立了身份认同，并成为了韩国围棋成长的根本的推动力。首先，围棋在韩国一直难以摆脱朝鲜时代末期的国手们耽于安乐的那种印象，但是棋士身份认同确立的过程中，消除掉了“射幸”类赌技的的社会消极的认识。 第二是职业棋士制度的确立，使之正确的围棋观得以树立，成为了形成“围棋是什么”的社会认识并迅速扩散的要因。实际上，社会对围棋的肯定的认识，即等于是对围棋职业人的肯定。 如果总结职业棋士身份认同确立的时期，其时间点是“棋士哗变”之后。而职业认同的提高是得益于80年代社会经济的景气和增长，以及天才棋手们的活跃所带来的围棋形象和社会好感度的提高。而决不能忽略的是日本围棋以及赵治勋在日本的活跃，对韩国棋士身份认同的确立起到了很大的作用。 因赵治勋的活跃，韩国国民对围棋的关注大幅提高，在此过程中日本对围棋的认识被介绍到韩国，而这些信息又积极改变了韩国社会对围棋的认识。 而韩国棋士职业认同的提高，80年代中期达到了顶点。同时，韩国围棋的发展也就在80年代中期步入了停滞期。业余级别体系不再有价值，职业棋手增多，但是经济待遇无法提供相应的支持，棋战数失衡，而且不再增加。 还有一点就是，棋士的身份认同，不能单纯只靠职业自豪感，这实际是和收入和社会认识密切相关，而且基础是业余围棋的制度化水准。业余围棋制度的完善意味着职业和业余的连带性进一步提高，这相应会提高职业棋士的社会地位和经济条件。 韩国业余棋迷对待职业棋士的态度不如日本，导致韩国职业棋士的身份认同相对稍显不稳，这虽然遗憾，但现实终归是现实。 原著：文容直 蓝烈编译[详情]
1986年曹薰铉三次荣登全冠王，是曹薰铉国内棋战生涯的最后一个颠峰。从1988年起，一批新锐棋士比肩涌出，曹薰铉有些力不从心，疲于应付了。这并不等于说曹薰铉正在走下坡路，而是辛勤劳作十六年的田野开始灌浆，一望无际的金色麦浪正在蔚起。1988年，富士通杯和应氏杯相继出台，全面拉开了“世界棋战”的序幕。韩国棋手在富士通杯的第一轮比赛中全部落马，刀法尚不纯熟。也许韩国围棋就需要一个英雄主义的壮举，大斧凿出豁然洞开的泻口，让韩民族满溢的才情洪水般肆荡围棋的宇宙。富士通杯全面失利以后，曹薰铉单独担起了英雄的职责，在命运之星闪耀的黎明悄悄策马应氏杯战场。 也许是富士通杯的失利起了消极的作用，韩国被应氏杯主办方面安排在“下席”，只得到区区两个参赛名额。其中一个名额分摊给韩国国籍的赵治勋，事实上只有曹薰铉一人代表韩国围棋参赛。在应氏杯战场，曹薰铉将与阔别十六年的木谷门高手们较一较锋芒。1972年曹薰铉不得不放弃日本的棋业时，木谷道场的一批与他同时代的棋手得到稳步成长。加藤正夫、石田芳夫、武宫正树、小林光一、赵治勋等人一统日本棋坛，树立了木谷门超一流的风范。曹薰铉在富士通杯的第一轮比赛中，执白输给小林光一五目半。小林光一比曹薰铉早一年出生，但比曹薰铉晚一年入段，在日本入段十六年后小林光一在棋盘上与曹薰铉对垒时，俨然是集棋圣、名人于一身的日本围棋第一人。曹薰铉自然不会轻易向小林光一低头，应氏杯为曹薰铉提供了报富士通杯一箭之仇的机会。在应氏杯第三轮，前两轮轻取两位台湾棋手的曹薰铉再次与小林光一对垒，这一回命运女神坚决站在曹薰铉这一边，身负使命的曹薰铉终于闯进了应氏杯四强战。曹薰铉的半决赛对手是“二枚腰”林海峰九段。曹薰铉与林海峰颇有渊缘，1968年二段的曹薰铉曾在清峰会成立开幕式上与林海峰本因坊下过纪念快棋。执白的林海峰礼让曹薰铉四目，曹薰铉就赢了这礼让的四目。二十年后曹薰铉再遇林海峰，是以两盘胜局报答了当年的提携。这样曹薰铉终于在华山之颠亮剑，且看何方高手与之交锋了。 首届应氏杯决赛 在另一个战阵上，中国的聂卫平棋圣同样担负起振兴中国围棋的使命。围棋发源于中国，是中国的哲学态度自然推衍出围棋的原则。随着中国封建社会土气的式微，盛唐已经遥不可及，中国围棋的命运如同中国玉器的命运；中国玉器唐以后虽然刻缕纷繁，越雕越精，但已经很难再写前三千年中国古玉的精神了。新中国成立以后，中国棋手以赶超日本为目标倾注了几十年的心血。1964年陈祖德首次战胜日本九段棋手，继而聂卫平在日本刮起了强劲的聂旋风。从1984年起，聂卫平通过三届擂台赛的拼搏，连克日本超一流阵营，大大鼓舞了中国围棋的士气。 到了1988年，至少聂棋圣可以做到赶超日本超一流棋士。在第一届富士通杯比赛上，聂棋圣闯入半决赛可惜败给林海峰九段屈居季军。应氏杯的筹办主要就为了给中国围棋加油，为聂棋圣加油。聂棋圣如果拿下应氏杯，就可以为中国围棋赶超日本的努力塑下一个胜利的丰碑，同时聂棋圣可以步入辉煌的不朽。可是，中国围棋一味注重日本，忽略另一个一衣带水的国度同样在做着一番努力。当1989年4月聂棋圣与曹薰铉在应氏杯决赛场对垒时，善于隐忍的中国棋迷很可能立刻感到某种不妙。棋局反复到1989年9月，聂棋圣第144手一记痛撼的“昏招”付诸东流卅年期盼时，中国棋迷大概只能靠苦笑来排解郁闷的心情。 1989年韩国围棋开镰收割的年景。沿着曹薰铉十六年的耕耘应氏杯结束，我们必然能对曹薰铉以及韩国围棋产生充分的感性认识。第1届应氏杯以后的韩国围棋景象棋迷们有目共睹。骤然崛起的韩国围棋板块开启一幕英雄史诗。讫今为止的三届应氏杯皆由韩国人所得，韩国棋坛的四大天王甚至是世界棋坛的四大天王。在日本，韩国人赵治勋再次捧得三大冠。 一种缘法，现在可以理解曹薰铉应召回国的意义了。使命与缘份相融合，不仅曹薰铉个人取得成就，同时也使韩国围棋走到了今天的辉煌。 （蓝烈）[详情]
曹薰铉回国后不久， 84岁高龄的濑越宪作自杀了。曹薰铉的突然折返，多少对濑越老人造成了挫折。濑越老人75岁敢于收弟子，这里必然包含着濑越宪作对棋的信念的倾注。老龄的濑越宪作其实并不能具体教会曹薰铉什么。如果曹薰铉得以进木谷道场，那么曹薰铉的棋力将增进得更快。濑越宪作肯定从曹薰铉身上看到了当年他从吴清源身上看到的东西。这在于吴清源是中国的围棋精神与传统；在于曹薰铉是韩国围棋精神与传统。濑越宪作很自信他能启发这种精神与传统，同时将日本民族几百年来冶炼围棋的“道”的执着以潜移默化的方式悄悄传授给两位外族弟子。 濑越宪作很可能认为曹薰铉只有在日本才能完成他本应该完成的棋业。濑越宪作的自杀多少表明了这个态度。濑越宪作虽然明达，但他看不到曹薰铉身上更深远的“业力”，曹薰铉注定要被一种缘法载回祖国，与韩民族具体的围棋融合在一起。濑越宪作事实上也未能看到，他的弟子被韩国土生土长的徐奉洙杀得大败。 第6期名人战的失利后，曹薰铉经历了痛苦的脱胎换骨的过程。无论曹薰铉怎么矫饰，他一直是作为“外来人”下棋的。曹薰铉做不到与韩国棋手融到一块儿，用日本的眼光审视和挑剔韩国围棋，败给徐奉洙意味着曹薰铉心目中的日本神话坍塌了。曹薰铉虽然比徐奉洙晚生一个多月，但是他的棋龄远比徐奉洙长。而且，曹薰铉在围棋上的种种机遇和所受到的正规训练，徐奉洙根本无法与之相比。曹薰铉不相信他的天资不如徐奉洙。那么，徐奉洙是靠什么样的一种方法，将自己的棋艺提高到这个地步的？也许靠的是自悟？ 曹薰铉试图自我辩解，至少曹薰铉不能带着败迹和耻辱半途逃回日本。曹薰铉必须证明留学日本的意义高于在本国下棋。曹薰铉留了下来。在他的眼前，不曾犁翻过的韩国围棋丰厚的土壤开始展现无穷的魅力，这是曹薰铉不曾深谙的、充满原创气息的新天地。围棋原本可以这么下：翩然游刃于若明若晦的消息盈虚间，自由感受模糊混沌之中抱残守缺的秩序。曹薰铉埋头垦植韩国围棋的莽原，他与徐奉洙一道刀耕火种，寂寞经营十六年后才能指望的粮食，从1977年开始，曹薰铉个人的收成满囤满仓，1980年便第一次荣登全冠王。也许这时候的曹薰铉完全站在了徐奉洙的上风，但徐奉洙始终在颗粒无收的年景里顽强地熬过了冬天。每复春风一度，掠过荒火的田野里，炭黑与土黄间乡愁般隐隐染绿的必然是枯荣不死的“野生草”徐奉洙。抛开曹薰铉与徐奉洙的个人思想，在超越胜负的领域里，曹徐两人以他们的孤独演绎韩国围棋。整整十六年韩国棋坛保持了曹徐体制。这倒像是酣睡的十六年，曹徐两人相互印证中碰撞出的火花渐渐烧出了曙色。 曹薰铉与赵治勋 对于曹薰铉，这十六年的锻造也带来了十六年的煎熬。1975年底，从日本传来赵治勋获得专业十杰战冠军的消息。1962年、1963年赵治勋和曹薰铉先后渡日。赵治勋的年龄小曹薰铉三岁。就这三年的差别给赵治勋带来了截然不同的缘法。赵治勋到了适役年龄，被韩国政府的一张特惠令解脱了。此后赵治勋更是步步辉煌，1976年王座、1979年“小棋圣”、1980年名人、1981年本因坊、1982年十段、1983年棋圣，集四大冠于一身赫赫然是日本乃至世界第一人。1980年赵治勋夺取“名人”后凯旋，成了韩国民族英雄。衣锦还乡的赵治勋以日本第一人的身份，与韩国第一人曹薰铉下了两局纪念棋。曹薰铉“理所当然”输掉了这两局败局。尽管赵治勋是韩国人，但赵治勋代表日本围棋下赢了韩国围棋。后来曹薰铉整整等了十年才得以在韩日之间的一场快棋赛赢回了一局。这一次韩国舆论宣扬曹薰铉的胜利，如同1973年宣扬徐奉洙的胜利一般。 人生最难是断惑。赵治勋的成就很大程度上对曹薰铉构成挫折。在挫折的代偿情绪里，曹薰铉一定是将赵治勋的成就当做了自己的成就。假如能得以继续留在日本……，可是没有比较的基点，人生并不能进行彩排，去选择最中意的一种。人只是在不断的丧失中获取唯一属于他的东西。而丧失掉的或然性并不就此罢休，而是化作虚幻的曹薰铉在日本棋坛驰骋——棋圣、名人、本因坊……如何断惑？1980年末，曹薰铉离不惑之年尚有十余年，曹薰铉必须在难以判定价值的内心动荡中黑沉沉地苦熬下去。不过，此时的曹薰铉已经与韩国围棋紧密结合，他的崛起之日，必将是韩国围棋成就之时。 第四章 1980年5月4日，曹薰铉在而立之年升入九段。这是韩国现代围棋经营22年之后终于达到“入神”之境。赵治勋在日本比曹薰铉早一年成为九段，年龄只有25岁。赵治勋不仅是日本棋坛年龄最小的九段，同时创下了升至九段时间最短的纪录。1982年7月7日升为九段的曹薰铉在第16期王位战上以4比3艰难战胜徐奉洙，第二次荣登全冠王。此时赵治勋在日本卫冕名人、本因坊成功，进一步将“十段”赚到手，同时扫荡第7期棋圣战的循环圈。第二年春，赵治勋在日本棋坛上演了棋圣战挑战棋三连败后四连胜的大逆转“世纪之战”。 1983年曹薰铉以第1期MBC帝王战快棋战的盟主身份默默出现在韩、日之间的电视快棋对抗战上，对方是日本“快棋”冠军石田芳夫九段。到1986年止，曹薰铉在韩日之间最早展开的这项交流战上一共取得了三胜。曹薰铉分别击败了石田芳夫九段、加藤正夫九段、武宫正树九段。日本棋界倒是爽快地接受了这个事实。但日本人说曹薰铉的厉害并不等于韩国围棋厉害；对曹薰铉的棋，藤泽秀行等老一辈棋士早已推崇备至，而且曹薰铉属濑越门的辈份，在日本棋界没有人敢小觑。徐奉洙两次作为韩国的代表出战韩日快棋赛，但两回都碰上片罔聪九段输掉了比赛。这样，日本人很有理由将曹薰铉视为“自己人”加以赞誉，而韩国围棋并不能入以正统自居的日本人的“法眼”。 整体的韩国围棋悄悄蓄积内力，1985年曹薰铉将九岁的李昌镐召入门下。此时，一度离开围棋的“业余”棋手刘昌赫终于下决心加入职业棋士的行列。刘昌赫的启蒙老师是只有十级棋力的父亲，而他的“导师”是对围棋一无所知的母亲——这位可敬的母亲从报纸上剪下棋谱叫儿子背熟。刘昌赫小学时夺下了全国业余围棋冠军，一举轰动了韩国。到了高中，刘昌赫参加第6届世界业余锦标赛名列榜眼。1986年刘昌赫在被让先的情况下三比零大胜曹薰铉，1988年又从曹薰铉手中夺走了大王衔。刘昌赫是继徐奉洙以后又一个以业余身份闯进高手行列的棋士。（未完待续） （蓝烈）[详情]
第三章 曹薰铉回国后经历了短暂的“沉沦”，他变得少言寡语，棋也下得很糟。最令曹薰铉难堪的，莫过于对本民族语言的生疏。另外他的日本段位也带来了不少麻 烦。曹薰铉渡日当年，他的韩国棋院二段身份被日本定为四级，对这一笔旧帐韩国方面九年后依然有些耿耿于怀。1972年，韩国棋坛最高段位只有赵南哲一人是 八段，就是五段棋手也只有三位。曹薰铉若想在韩国棋坛成为五段高手，必须下出相应的五段实力。可是曹薰铉短期内不仅下不出什么好棋，而且他的“沉沦”态度 多少叫韩国棋界猜忌。经过长达两个月的甄别考核，曹薰铉的段位勉强被认可了。狼狈过关的曹薰铉及时收束心猿，次第展开他在空军蓝时期的调整生活。 调整的意义在于新发现，曹薰铉必须发现新的价值，去替代刚刚失去的、日本对他的意义。重整生活，重建理想，这对于乍入军营的曹薰铉还是十分艰难的。一开 始，曹薰铉打的是复员后重回日本的念头。在军营里，曹薰铉认识了叫做车敏洙的初段棋士。车敏洙复员后到美国发展，1985年在他的安排下曹薰铉得以与中国 的聂卫平九段对局。这一场在美国进行的私人性质的比赛，曹薰铉和聂卫平打成一比一。谁都说不清楚这场比赛对于1989年的应氏杯产生了什么影响。从结果 看，受益的一方显然是曹薰铉。也许曹薰铉认识车敏洙亦可算是缘法吧。诚如曹薰铉回国服兵役就是为了认识车敏洙。在军营，曹薰铉和车敏洙对局时往往有五、六 十人围得水泄不通。当时是1973年，这一年曹薰铉将获得人生第一个棋衔——最高位战。 回顾1973年的韩国棋坛，整整经营24年的韩 国现代围棋，基本上是由留学日本的棋士树立其骨格。韩国现代围棋之父，赵南哲八段早在四十年代入木谷道场修习，获得了日本棋院的初段。1948年出生的河 灿锡国手1963年与曹薰铉一道渡日，入了木谷门下。1970年他回国服兵役时，是日本棋院的四段棋士。此外金寅最高位、尹奇铉七段等棋士都曾短期留学日 本。在留日的棋士群中，曹薰铉获得的段位最高，因此曹薰铉内心中的自负感始终屹立不倒。 1973年，曹薰铉经过将近两年的调整期，不仅 重新学会了母语，而且棋也下得得心应手。尚未脱下蓝色空军装的曹薰铉未必打消了回日本的念头，他想漂漂亮亮赢下几个冠军再回去。1973年春，曹薰铉出道 伊始便得“最高位”，在韩国棋坛引起了轰动。在兵营里整整沉闷了一年之后，曹薰铉始得军队方面的默契，可以单独驾机在棋坛上磨炼轰炸本领了。“焦土”最高 位之后，曹薰铉继而夺下了名人战的挑战权。“名人”这个称号在韩国围棋是权威与荣耀的象征。曾在日本棋坛浸淫九年，而且内心里眷眷思归的曹薰铉，很想在这 个棋战上得到小小的慰藉。1973年在韩国围棋的“金寅”时代力克金寅七段夺取最高位的曹薰铉，并没有把眼下的“名人”徐奉洙放在眼里。徐奉洙和曹薰铉都 是1953年生，但徐奉洙比曹薰铉早生38天。可是，1970年曹薰铉在日本获得《棋道》新人奖时，徐奉洙刚刚在韩国入段成功。1972年曹薰铉以日本的 五段身份回国，时值徐奉洙仅仅跻身韩国棋院的二段行列。韩国的二段，曹薰铉九年前业已获得，回国后被段位问题困扰的曹薰铉，是不是也将把徐奉洙的二段，视 之为四级？可是，就这个“四级”的徐奉洙，1971年二段时便已获得“名人”，使得曹薰铉阔别祖国九年后，被二段“名人”的韩国围棋景象所纳罕。奉日本围 棋为道统的曹薰铉，自然看不惯有失纲常的韩国围棋；而“绿林”出身的徐奉洙“啸聚”名人城，不啻为大逆的“瓦岗”之举。 挟“最高位”之威，“春风得意马蹄疾”的曹薰铉替天行道，大举围攻名人城。可是曹薰铉败了，是在韩国棋界饶有兴趣的众目睽睽之下，被徐奉洙杀得人仰马翻。 曹薰铉和“辨庆” 就是多年以后，曹薰铉想起这场惨败仍会心有余悸。第6期名人战挑战五番棋的1比3失利，构成了曹薰铉棋士生涯的最重大的失败。这场失败甚至给曹薰铉的人生打下了深 深的烙印，其印迹之深，曹薰铉后来的何辉煌都无法掩盖。1973年，韩国舆论大肆宣传徐奉洙的胜利。韩国培养出的棋士，打败了日本围棋界的宠儿。的确，曹熏铉是日本围棋界的“宠儿”。在日本，出身濑越名门的曹薰铉俨然是日本围棋界的“皇太子”。无论木谷道场多么红火，但木谷道场曾被日本文坛巨匠，川端康诚 指谪为“失之棋道”，是合理主义规制下模造“训练有素”的高手，使之“艺道的风雅渐灭”。与此相比，濑越门承接棋统，位极尊崇；虽然香火并不鼎盛，但门中 桥本宇太郎、吴清源等皆是一代宗师。濑越宪作对曹薰铉青眼有加，誉为“吴清源第二”的棋才，不等木谷实收罗走抢先招之为关门弟子。濑越宪作这一打破常规的 举措惊动了日本棋界；韩国留学生进木谷道场已经成为不成文的定例。从赵南哲、河灿锡到赵治勋无一例外都进木谷道场学习。听到曹薰铉渡日的消息，木谷实做好 了迎接的准备。可是非常“意外”，隐退已久的濑越宪作热情高涨将曹薰铉截走了。以后曹薰铉常到木谷道场串门，木谷实每每用奇怪的眼神打量他。木谷实过世后 木谷夫人透露“内幕”，说木谷实生前常常为曹薰铉未能进木谷道场叹息。如果不是濑越宪作而是别的什么人，木谷实很可能到日本棋院告状了。（未完待续） （蓝烈）[详情]
第一章 曹薰铉，1953年3月10日生于韩国全罗南道木浦市。1962年入段（9岁），1963年渡日入濑越宪作门下。1966年重获日本棋院的段 位，1970年获日本棋院《棋道》新人奖。1971年升入五段，1972年回国服兵役。1973年获第14期最高位战冠军头衔。1980年第一次荣登全冠 王（九冠王）。1984年收内弟子李昌镐。1986年第三次全冠王（十冠王）。1989年获第1届应氏杯世界职业围棋锦标赛冠军，继赵治勋夺取日本“名 人”之后在韩国再次掀起围棋热。1990年被弟子李昌镐夺走最高位衔，从此在国内棋战进入全面防守时期。1993年率领韩国棋士夺取第1届真露杯三国擂台 赛冠军。1994年相继获取第5届东洋证券杯、第7届富士通杯冠军，成为世界棋坛第一位大满贯冠军。同年弟子李昌镐夺走其最后一个国内头衔大王战，从此韩 国棋坛结束长达19年的曹薰铉时代。1995年再次率领韩国棋士夺取第3届“真露杯”。同年完成对局一千胜记录。1996年第三次挂帅夺取第4届“真露 杯”。1997年获第8届东洋证券杯冠军。 曹薰铉别号“燕子”，喜欢“无心”、“玄玄”等字句。棋风凌厉快捷，攻击性极强。 以上是韩国围棋皇帝曹薰铉的基本简历。对于曹薰铉，中国棋迷始终持有强烈的第一印象：曹薰铉是作为皂衣玄骑的“超级黑马”闯进棋坛的。1989年9月在 新加坡开枰的第1届应氏杯决战第五局，执黑的曹薰铉第145手一步小尖，将聂棋圣中盘紧要的五粒白子悉数鲸吞，就这五粒白子的陨落演绎了一场人生浮沉乃至 大地的起降。中国的聂棋圣亢龙有悔，黯然伏潜；而中国围棋要赶超日本的定音锤尚未敲响之际，不得不匆匆改铉易辙去应付围棋世界忽然隆起的韩国这个新脊背。 曾几何时，中国忘记了善弈的这个韩国？ 商纣覆没，箕子明夷分封朝鲜（历史的一说），跟随而去的几千能人中必有善棋者。若是，这可是元气沛然的古制围棋。不过箕子之说玄之又玄，汉四郡时期倒是 韩国围棋可作为信史的发端。《三国志·魏书》云：“汉桓、灵之末，韩濊强盛，郡县不能制，民多流入韩国”。韩在朝鲜半岛南端，秦亡时多有中国人移民此地， 继而汉人一杂然，免不了一番新的围棋景象。后来韩地起来百济国，《南北朝史》云：“百济之国，俗重骑射，兼爱墳史，而秀异者颇能属文……尤尚弈棋”。到了 唐朝，新罗国善弈之事朝野有闻。开元二十五年，唐玄宗有意派围棋能手杨季膺随同主使出访新罗，唐末德宗时期，新罗棋士朴球在唐朝宫廷出任棋待召。朴回国 时，诗人张乔写了一首《送棋待召朴球归新罗》，诗云：“海东谁敌手，归去道应孤。阙下传新诗，船中复旧图。穷荒迥日月，积水载寰区。故国多年别，桑田复在 无？” 可以与这首诗做和的，是关于高丽时期的歌谣“礼成江曲”的凄绝故事。高丽史乐志记载，中国北宋商人贺头纲在高丽国行商时，靠赌棋夺走了礼成江畔的一位美妇。美妇的丈夫后悔莫及，在礼成江边哀歌一首便是“礼成江曲”。 以上是韩国围棋的历史履历。 曹薰铉履历和韩国围棋的历史加在一起，我们才能细细品味现在“韩国围棋”这个新概念。韩国并不是横练十三太保的围棋暴发户，韩国围棋自有其源远流长的传 统。这是一种民族性使然的，内蕴于传统文化之中的围棋精神。这种精神自有她天演的方式，在历史的长河中时隐时显，融入国运的兴衰偶露峥嵘。二十世纪八十年 代，韩国人在东亚一隅创出“汉江奇迹”。经济迅速腾飞，棋运亦随着国运的强盛飙速崛起。曹薰铉是开一代风气的执领人。 我们要关注曹薰铉首先要关注他的人。曹薰铉唯一真实兑现的是他个人的一生。如果我们因循曹薰铉患得患失、跌宕迷复的人生道路殷勤走一遭，必然能得到丰厚的感性认识。这将有助于我们真实地了解曹薰铉乃至韩国围棋的里面世界。 第二章 曹薰铉9岁入段的新闻图片 人生流传，靠的是缘法。 1972年3月，19岁的曹薰铉不得不放下日本的棋业回国。当时曹薰铉情绪低迷，他看不到一种使命化作缘 法悄悄推转他的人生，他只是单独焦虑他个人的前程。对曹薰铉来说这是一次不协调的仄返动作，是人的命运剧里悬念的突变转折。国家机器的召唤具有神喻的不可 抗力，此刻的曹薰铉更像是被高空气流卷走的幼燕。爱好和平的棋士与训练有素的空军轰炸手之间有什么必然关连？曹薰铉困惑莫明。 1968 年，曹薰铉只差两局棋便可进入名人战循环圈，1970年获得了日本棋院《棋道》新人奖。这一奖木谷道场的石田芳夫早他一年获得，越治勋晚他一年获得。到了 1971年，升入五段的曹薰铉闯入了本因坊战第三次预选战，只因败给变幻大师山部俊郎九段失去了驰骋本因坊循环圈的机会。弱冠的曹薰铉虽然冲击名人、本因 坊未果，但日本棋届普遍认定这只是迟早的问题。可是，回国服兵役这一条海外公民必须履行的义务，曹薰铉不能回避。金寅、尹奇铉、河灿锡等韩国棋士业已回 国，曹薰铉就要步其后尘。果然，到了1972年韩国政府的“班师令”如期颁下，曹薰铉不得不收拾行囊返回玄海滩。 大约九年前，正值国立 小学四年级的曹薰铉在秋气飒爽的十月天被送往日本。当时曹薰铉已经是韩国棋院的二段棋士，保持着颇有争议的世界最早入段纪录。六十年代，韩国围棋尚不具备 真正的职业实力及规模，取消了“巡将”排子的韩国现代围棋正处于普及阶段。大约从中古时期，朝鲜半岛流行独特的“巡将”围棋，对局时预先摆上黑白错落相间 的十六粒排子。“巡将”围棋与其说是文人冶情的逸品，不如看做是有关武将演兵的盘戏。每当中国北方骑马民族雄起，朝鲜半岛亦不免兵燹，每隔二、三百年必须 跟外族恶斗一场的韩民族自然而然在围棋上体现了力战的风格。到了近代，“巡将”围棋严重禁锢了布局的思考，相对于自由完整的现代围棋，“巡将”围棋的排子 之弊更甚于中国的座子。1937年，当时棋界的柳镇河、蔡极文等人达成了废止“巡将”围棋的决议。1945年11月，曾经在木谷道场修习过棋艺的赵南哲创 立了汉城棋院，这就是韩国现代围棋的开端。1950年，韩国正式举办入段大会，首批产生了赵南哲三段和另外13名初段，共14名职业棋士。 1962 年曹薰铉以9岁年纪在第16届入段大会上成为初段，此时韩国棋坛的最高段位是赵南哲七段。日本棋院不承认曹薰铉的入段纪录，日本坚持的“世界第一”是赵治 勋11岁入日本棋院的初段。不过赵治勋也是韩国人，总之尚处于启蒙时期的韩国现代围棋，六十年代便推出了两位超世奇才。 9岁入段的曹薰铉未必有足够的职业意识，也不可能成熟地思考关于围棋的种种“使命”。使命始终是大人们强加于有天份的儿童身上的。曹薰铉4岁显示出惊人 棋才时，他的父亲及时发现了一种“使命”。而曹薰铉在童年懵懂中“顺理成章”成为“职业棋手”时，他的才名又被远在日本的超级伯乐濑越宪作嗅到了。曹薰铉 10岁渡日，有多少是自己肯愿的呢？需要家庭呵护的孩子被“哄骗”到日本，在陌生的环境处处感到不适应。后来曹薰铉抱怨说：“说句难听的话，等于是把我扔 在那儿了。” 曹薰铉接受濑越宪作指导 被“扔”在日本的曹薰铉开始了“学徒”的生活。在濑越家门每天擦洗走廊，清扫庭院，一条可以直立的猎狗陪着他出早操。一开始，曹薰铉被日本棋院定为 四级，四年后才得以入日本棋院的初段。在日本修业的几年时光里，曹薰铉几乎忘掉了母语。他按照日本人的方式理解和参悟围棋，并随着年龄的增加，段位的提 高，一步一步融进日本围棋的道统世界里。这时候的曹薰铉一定不会怀疑日本围棋的正统地位，也不会考虑日本以外的围棋世界。 对一个人真正 构成挫折的，必然是理想的挫折。谁能说曹薰铉在这成长的九年岁月里，并没有建立以“名人”、“本因坊”为目标的人生理想呢？年少的曹薰铉视九段棋士为“富 士山上的云”，被自己将来会成为九段的遐想所颤栗，等到曹薰铉18岁那一年终于可以打败九段棋手，并且有望进入名人、本因坊等大赛的循环圈时，他所企冀的 一定是在日本棋坛加冕登顶了。1970年曹薰铉获得《棋道》新人奖，1971年升入五段，1972年突然被召回国，一切希望旋即化为泡影。 九年一轮回，曹薰铉操着脱口而出的日语茫然出现在祖国街头，油然而生被掏空的幻灭感。可是打击接踵而来，曹薰铉回国后的第127天，他的恩师濑越宪作自 杀谢世。又过了两个月，一直陪伴他度过九年在日生活的叫做“辩庆”的猎狗也死掉了。这条狗是恩师濑越宪作在曹薰铉渡日之初给他买的——这时候曹薰铉泪如泉 涌。一直坚强的曹薰铉，内心深处的一个暖点融解崩堤了。 曹薰铉的人生在这里定格，泪流满面的曹薰铉是不是被一种冥冥的力量所左右呢？一个人最致命的痛苦，莫过于在迷途中奋斗。19岁的曹薰铉为了成为将来的“曹薰铉”还要付出多少代价呢？ 注：此篇是1999年出版的《四大天王-曹薰铉对局集》的序。 （蓝烈）[详情]
2、70年代确立棋士身份的认同 1974年，韩国棋坛发生了所谓“棋士哗变”事件，起因是韩国棋院的行政部门侵吞对局费，棋士们为此群起而哗变，另组了“大韩棋院”。这一事件一直闹到1976年12月才得以解决，韩国棋院接受了棋士们的要求，“大韩棋院”与韩国棋院合并。从这时候起，韩国棋院从制度上保障了棋士们参与到行政事务的权利，即事务理事制度。 通过这次“哗变”事件，棋士们对自己的职业逐渐确立了身份认同。而且“棋士哗变”事件受到社会的关注，还起到了积极宣传围棋的效果。事件风停波止后忽如涌出多项业余比赛，就是其明证。而且“事件”还提高了应予棋士经济待遇的社会认识。 因为棋士也是人，所以权利欲、性欲、食欲等自我实现、自我满足的欲求同样也很大。所以，棋士的身份认同始终有进步和反省的余地。即使过渡到80年代，棋士身份认同的现实环境和棋士本身自我意识的态度，仍有所欠缺。 “随着KBS电视台创办新的比赛，目前棋战数已经达到了十个。相比我刚展开棋士生涯时堪堪两个棋战，现在的舞台真是宽阔了许多。但我亦需要自省自戒，因为棋士不能只单纯做‘棋谱生产者’。因为围棋和其他竞技不同，其根本在于艺道。”（金寅。《围棋》月刊 1980.2） 3、80年代棋士身份认同的觉悟得到提高 进入80年代，随着棋战扩大预算规模，棋士们的经济条件大幅得到了改善。适时大宇集团总裁金宇中任韩国棋院总裁，徐廷觉任韩国棋院理事会理事长，致力于改善棋士们的经济待遇。其主要举措是在业余棋界办“会员制”以期增加棋迷厚度，同时推进棋士的企业就职。遗憾的是这两个制度都未能坚持很长时间（“业余会员制”只办了几年，企业就职则部分持续到了1997年金融危机前）。不过，这两个制度在社会上都起到了积极的效果，人们比以往更加肯定地看待职业棋士了。 1985年韩国棋院引进院生制度时，报名的学棋少年达到了25名，其中就有李昌镐，这就是社会认知转变为积极的证明。总之，社会认识的转变和经济条件的改善，提高了棋士的身份认同，进而带来了整体实力的提升和充足的后备力量。 4、2000年代，围棋的认同向体育转变 棋士们的职业认同，从80年代中期到90年代中期，相对处于稳定。但是1997年的金融危机，对围棋的发展也带了消极的影响，尤其棋士们的活动领域，未能进一步扩展到棋战之外。 （表1）棋士数和棋战数的对比（按年代区分） 相比1984年，2001年棋士数虽然增加了两倍，但棋战数相差不多。如果除去新锐棋战，基本仿佛。如果以棋战数做标准，棋士的供给显然过盈。 90年代初，围棋道场和围棋教室成为了职业棋士涉足的新领域，但扩散有限。尤其面对广阔的社会阶层，无论是世代间、还是职业间的交流仍显欠缺。80年代中期以后，韩国职业棋士的整体实力急遽提高，这固然提高了棋士们的职业自豪感，但相应的经济上的报酬仍不到位，所以无法进一步充实职业认同。 2000年代初，促进围棋体育化的背景就是经济上的不稳定导致的职业认同的不稳定。随着围棋道场、学校的活跃，更多的少年志向于围棋，围棋界希望通过体育化给予他们学业上的支持（体育特长项目），这亦成为了围棋体育化的主要原因之一。2002年围棋被认可为体育团体、2007年围棋成为全运会示范项目，韩国围棋的体育化基本获得了成功。 但是，棋士们的身份认同再次被动摇，是因为围棋的本质并不符合体育。体育化无视围棋“艺”的层面，个性泯灭于团体。这又导致了快棋的泛滥，同时不同年龄段的棋士们适应“体育化”的程度也不同，进而带来了认同的混乱。 原著：文容直 蓝烈编译[详情]
2、棋士身份认同的确立过程 那么，韩国职业棋士的身份认同大致是什么时候确立的呢？应该是70年代中期至80年代初期间。1981年，韩国棋界因适用围棋的法律从“演出法”转换到“文化艺术振兴法”（相关艺术创作活动）而开怀，主管部门也从文公部（文化公报部）演出课改换到了文化课。 当时，韩国棋界已知晓中国把棋类组织划归体育部门管理，而韩国是尚无意把围棋看做是体育。以下考察韩国不同时代的重要现象。 二十世纪60年代-划分职业和业余，确立职业棋士制度 1964年规范职业制度的过程中，部分职业棋手转向了业余，大抵这些棋手无意把围棋视作这辈子营生的手段。洪钟贤当时转向了业余（译注：五年后重新参加定段赛，再次成为职业棋手），段位从大写的四段改为4段。1965年《棋苑》杂志5月刊登载的棋谱，姜哲民二段和洪钟贤4段的对局洪钟贤执黑先行，但黑棋依然贴5目。 图2（业余先行，贴5目） 事实上，当时先有“业余”的称呼，后来才给棋手加上“职业”二字。尽管“职业”，但“身份认同”远未建立起来。（1965年《棋苑》主办业余职业对抗赛 黑 洪钟贤4段 白 姜哲民二段） 黑1是好手。如果走a位，白棋走b位，黑棋右边会变窄。 图2-1（黑3以后的次序） 图3（顶尖“业余”的实力） “白1、3是最为贤明的下法。”令人吃惊的是，当时的棋谱解说居然没有黑2是恶手的理解。现在，即使是业余棋手也不会轻易走黑2，是因为黑2后白棋如果打入右上角，白1、黑2的交换黑棋明显亏，这个道理现在基本成为了常识。仅看这个棋谱，就可以了解到当时的真实实力和棋理的理解水平。黑2应走A或B位。（1967年《围棋世界》 职业新锐和业余对抗赛第3局 黑 廉赞洙初段） 后来的时代，其见识和眼光总会比过去的时代要高，在这一点上无论哪个时代、哪个领域都不会有例外。即使用60年代的眼光来看，赵南哲先生说：朝鲜时代末期的国手们其水平不过是业余。 60年代到70年代初，职业棋士们的“职业认同”还很脆弱。这一点首先从态度上被体现出来。第3届韩日职业棋士交流战结束后，名人战观战记者留下了如下的文字。（《围棋》1972.2月刊） “日本棋士来到韩国后的临战姿态、日常作为，韩国棋士们与之相较一概是散漫的个人主义，或者是游玩的态度。而比赛的状况，不必个别针砭，一言以蔽之全员缺乏斗志，韧劲不足。而坐姿本身，就显得被不安笼罩着，很危险。” 韩日职业交流战的成绩，1969年2胜7负、1970年1胜8负、1971年1胜8负，韩国棋士无法与之匹敌，所以谈不上姿态，意气也是消沉。对于当时的状态，诸如此类的分析和批判有很多，而问题不仅仅是出在态度上。当时，赵南哲先生呼吁“职业棋士”也是职业人士（《围棋》1972.5月刊）。 “那些爱好围棋的社会人士，似乎并不把职业棋士当做是职业人。接受指导后，也就是请一顿饭了事。” 作为职业棋士的自豪感，只有经济上有保障时才能得到维持。60年代初“职业棋士”作为新的职业业种迈出第一步时，可以想象很难避免经济上的困窘。下面不妨欣赏赵南哲先生的一局棋，此局如实投影着赵南哲先生对待围棋的态度和作为职业棋士的自豪感。 图4（毕一生所学的对局，久违二十年的大胜负） （1963年日本棋院 白 藤泽秀行名人 先 赵南哲七段） “我手摸棋子已有四十四载，心中思绪万端。其一，此局是测试我真实实力的绝好机会。其二是我全力投入围棋普及，借此局可以判断我所传授是否正道？其三是可以为国内棋迷解惑，韩国棋士的段位是否弱于日本棋手？ 序盘我采用二连星布局，是为了强调‘我是韩国人’的主体意识，所以下了星位的布局。”（《围棋》 1975.2月刊） 对白1，黑2脱先右下立柱很大，之后黑6镇也痛快。 图4-1 接图4的实战进行，终局黑盘面4目胜。 （未完待续） 原著：文容直 蓝烈编译 [详情]
韩国现代围棋史-棋士的身份认同 围棋发展的基础 1、棋士的身份认同，并非是个人的问题 新领域的开拓者，大体上命运多舛。好在他们的人生，会以多种方式留存下来。或作为历史意识，或作为一种梦想，围棋亦然。其中，最值得关注的是“认同”（身份认同，identity）的问题。韩国现代围棋初创期的棋士们，是如何对待围棋的？这即关乎棋士们的自我认同，也关乎对围棋的认同。当这些“认同”被社会所认识时，围棋的价值方能形成。 围棋被赋予了价值，棋士们的“自我认同”才可以形成。反过来说，棋士们只有认同了自我身份，才能向社会索取相应的价值。至于这种索取能不能被接受，是其次的问题。 1964年，韩国围棋职业和业余正式划清界限时，棋士们是如何认同自我的身份的呢？亦或2010年代的今天，棋士们是如何定义自己的“认同性”的？“棋士认同”的变迁过程，和社会价值的变迁密切相关，所以我们必须究问“认同”的问题。 在60年代，韩国围棋自我标榜是“技艺”，但是2000年初韩国围棋的“认同”转向了体育，但十多年过去，围棋亦然在“技艺”和“体育”的认同间摇摆不定。这种现实很容易让棋士们产生混乱，或者混乱的现实中棋手如果无法定位自己，就很容易迷失方向。 身份的“认同”，可以告诉一个人“我是谁”。没有象征意义的自我，人名和“我”如何能成为一个呢？其实意识到自我的存在，并不是只会带来存在的荒谬感。适当的自我意识的觉醒和身份的认同，是人生所必须。尤其职业身份的认同，会提供健全人生的力量。 身份的认同是重要的衡量标准。首先“身份认同”本身是自我存在的确证，同时也能说明一个人的职业和人生的健全性。回顾起来，在60年代职业棋手们因“身份认同”的问题有过很多的苦恼。不妨看看郑昌铉六段是苦恼过什么。（《围棋》杂志 1972.9月刊） 问：我觉得棋手们过分依赖新闻棋战。如论是职业活动，还是收入方面。 郑昌铉：的确如此。日本棋士们，他们作为“职业”的身份已经得到确立，所以无论是社会地位，还是经济地位都相对很高。 问：对此你有什么特别的想法或者计划吗？ 郑昌铉：我首先痛彻地感到，社会上立不起职业棋士的姿态。 立不起“姿态”？也就是现实的环境诸多条件不成熟，无法确立“作为棋士在为社会做出贡献”的，这种足以让棋士自豪的“身份认同”。棋士确立“身份认同”的过程中，社会的道德准则会起关键的作用。不妨听一听当时徐能旭七段的陈述。（《围棋》杂志 1984.1月刊） “当时我还小，还很难明辨是非，就有人提议我去‘下盘棋’。这个所谓的‘棋’，就是赌棋。赌棋界知道我生活困难，就派人打探我了。当时我苦无收入，很想试一试。但是作为职业棋士该不该下赌棋，我内心很是彷徨，我就一天两天的，一直推延，定夺不下来。 这时，通过下棋认识的任常植兄从釜山上京了，当时他是业余强1级（业六）水准。他听了我的苦衷，叮咛我千万不要下赌棋，然后经济上给了我很多帮助。” 徐能旭的确有过一段艰难的时节。他在生活遇困的时期，1972年秋定段，成为了职业棋士。一旦社会意义的制度形成，即职业棋士制度，就会被要求符合其制度的道德准则和态度。以下欣赏“盘上孙悟空”徐能旭的才能。（译注，徐能旭在韩国棋院下练习棋，一度把全盛期的李昌镐打压至让四子。徐能旭的才能，相当于日本山部俊郎，棋才足以傲世，但天生不是胜负师。） 图1（大闹天宫，搅浑寰宇） 1984年第19期王位战循环圈 白 金寅九段 黑 徐能旭七段 徐能旭的棋，实在很难讲解。他的棋感卓然超群，算路又超快，所以很难跟紧他的思路。实战黑棋1深深打入，接着黑3拆得过宽，下一步黑5又紧紧贴住。 图1-1（黑5以下次序） （未完待续） （原著文容直 蓝烈编译）[详情]
韩国现代围棋史-大众围棋观的转变和提高 1945年解放后，韩国围棋人口不过两三千人。为什么如此少呢？围棋本来是有闲阶级和知识分子的专享之物，韩国围棋人口从这个底子出发，70年代达到100万，80年代末已估算为500万，增长速度实在让人惊异。围棋人口的爆炸性增长，有其客观上的要因，而主观上也不是一蹴而就，即仅靠一时的努力不可能促了现在的这个成就。 游戏的“无用之用”，即内在于围棋本质的，技和艺相调和，对人格修养有助益的“有用性”如果不符合20世纪现代社会，围棋不可能得到扩散和增长。 但是，归根结底，还需要一代一代人为此作出努力。赵南哲先生及他的同仁棋士们，是如何把大众对围棋的偏见扳回来的呢？即不再把围棋视作不入流的“杂技”类，而是看做“有用”的游戏？ 1967年《棋界》杂志10月刊，赵南哲先生撰写了标题为《未来新的夙愿》的刊首语。赵南哲先生文中说：“8.15解放至今的二十余年时间里，围棋人口爆炸性增长三百倍，达到今天的百万数，形成为一个大集团。（中略）关于进一步普及的问题，我们暂且交给自然的发展（中略）。。。首先我们务必要培养出名副其实的围棋‘名人’。其次，普通棋迷的围棋观，或如对围棋的再认识，总之有必要树立精神层面的新气象。” 即赵南哲先生把改变大众围棋观的重要性，等同于培养“名人”。赵南哲先生深刻地，如果不改变大众对围棋的认识，围棋很难得到进一步的发展。当时传播围棋最大的障碍在于，无法准确向大众说明“围棋是什么”。但是如果没有给出答案的正确的主体和渠道，任何努力都是做无用功。 赵南哲先生首先明确了能给出答案的主体，即职业棋士。1964年，韩国围棋正式划分职业和业余，开启了职业棋士制度。即由职业棋士来规范围棋观、围棋态度，揭示的围棋本质属性。而渠道，选择了报纸。即把棋谱和围棋故事刊登在报纸上。 韩国的报纸，50年代起偶尔刊登围棋，而60年代大部分报纸都开辟了，哪怕是豆腐块大小的围棋栏。围棋作为“技和艺”，从“雅舍”走出刊登在报纸时，方被大众接受为“积极”的。报纸成为了无可比拟的，改变大众围棋认识的最有效的工具。报纸，本身就是被大众认可的，积极的载体。即大众认可报纸为共同体的信息源，具有权威和正当的属性。而围棋登载在报纸，就具有了公共性的价值，进而被认可为是“积极的”。 1967年《棋界》8月刊，登载了“韩国棋坛，前途光明”的座谈会内容。与会者都相当具体地谈到了报纸所具有的力量。 权熙哲（汉文学家，韩名人战观战记者）：“大田的《中都日报》也在刊登‘妙手解题’，而寄稿答题的人还喜欢参与别的栏目的话题，使得‘围棋专栏’越来越重要了。” 赵南史（韩著名剧作家）：“的确如此，围棋栏给予读者参与报纸内容制作的认识。不是被动读邮递员投来的报纸，而是希望良好互动，交换意见，所以围棋在报纸所占的比重越来越大了。现在，一天不刊登围棋，总觉得报纸缺了点什么。” 崔相斗（财界人士）：“韩国棋手参加日本东京的国际业余比赛获奖归来后，金成洙先生就在宅邸开欢迎会设宴款待，这也说明对围棋的认识正在改变。” 总之，报纸提供了读者和围棋交感的平台。这种“神交”甚至产生了比具体面对棋盘更好的效果。报纸作为公共权威向大众推荐围棋，而读者答以和报纸互动。同时，报纸刊登围棋又提高了职业棋士的身份属性。社会的认识，就是公众、大众对少数群体的积极或否定的认识。“以围棋为业的人”，社会对少数“职业棋士”的认识，其改变的程度恰如受报纸影响的程度。 在报纸影响力的基础上，围棋专业杂志的创刊，又起到了重要的作用。1965年创刊的《棋苑》，后更名为《棋界》，现叫做《围棋》的杂志，向大众传播“专业的围棋世界的存在”起到了关键的作用。 文字传达“天意”，祖先的教导，而上古的口传最终锲刻于岩石，文字的权威性相当于天。报纸和月刊《围棋》，刻画了围棋世界的正统性。而职业棋士们以身作则，向大众示范围棋。60年代末，韩国棋坛的新闻棋战达到了七个，《围棋》杂志的发行量，也增加了两倍。 大众的认识，实际就是“偏见的动员体系”（the mobilization of bias）。大众的意见，始终在变化，只要认识加深了，就会发生变化。70年代中期，赵治勋在日本的活跃当然是通过报纸和杂志被大众家喻户晓。围棋的社会价值，随大众认识的转变而提高，又迅速传播开来。（未完待续） （原著文容直 蓝烈编译）[详情]
新浪棋牌原创内容 谢绝转载 韩国现代围棋史-围棋的技和艺是否相悖？ 围棋是什么？渡日留学的曹薰铉暂时回国，和赵南哲八段（当时）登首尔南山眺望。当时赵南哲已把“韩国第一人”之位让给了金寅，不知此刻赵南哲是否意识到曹薰铉将统治棋坛？ 1、作为游戏的围棋，有积极的正能量 围棋是什么？古今太多人问过这个问题。既然有问，自然有回答，有肯定和否定，但无人苦于辨正纠错。古往今来的那些名人们，闲暇之时随口一偈，也没有做过深入的研究，只是泛泛类比，不脱常识的理解范围。所谓古今，大体上就是这个意思。 但现在不同，对围棋有了不同于过去的诠释，这不是因为围棋本身出现了什么变化，而是“我们”，或者世界和已往不同了。据2008年盖勒普调查，人们认为围棋比其他游戏优秀的理由在于，对修身养性和头脑开发有益，这在50年前的六十年代几乎是不可想象。当时赵南哲先生被看做是聚众赌博的头目。 认识的变化，是如何产生的呢？如果只论围棋，首先人们的游戏观发生了变化。其次是围棋的先驱们坚持不懈树立正确的围棋观。先说游戏观，过去五十年人们广泛接受游戏的“无用之用”这个观点。如我们下围棋的时候，不会做其他任何事情，只是为下而下。消费时间和精力，不事生产性的活动，围棋就是“隔离现实”的智慧游戏。而焦点就在于此，与现实隔离的的游戏的价值，这也是围棋的价值所在。 如果围棋是现实性的游戏，就无人会投入到围棋中去。即陈腐，有无乐趣。因为通过围棋可以暂时脱离现实，我们才感到愉悦，乐于参与进去。围棋能传承至今的原因，也在于此。 人生的地平线需要不断地拓宽，并加以新的注解。如果人生只被一个价值标准所评价，那么人生还没展开就等于已结束，因为答案预先给定了。历史上也有很多相似的例子，比如意识形态很强的社会，如果国家只设定了一个价值观，那么所有人都会被从属进去。 但游戏否定这种从属。所有游戏的属性就是自由和想象力。游戏让人脱离自己的人生感受到超现实的秩序，在游戏世界里，矛盾和冲突也可以和谐地融合到一起。如运气、实力和才能虽然在游戏里也会带来不平等，但人们乐意接受游戏中的这种不平等，并积极肯定它。正因为是积极的，我们才感到愉悦和平静，可以从压抑和束缚中解脱出来，释放出生命力。即从我们的内在萌生积极的正能量。 韩国围棋景气的一幕。就等裁判长宣布开赛，然后敲棋如冰雹倾泻。 2、围棋是什么？技和艺调和的世界 围棋最终是自己一个人在下，哪怕对面坐着人，所思所想都是自己的。时间流逝过去，你依然沉湎于此。围棋的序盘，强调的是“艺”的层面。不妨想一想秀哉或者吴清源的序盘，或者你的序盘。布局起手，你心里想的是什么具体的招式吗？还是模糊混沌中沉浸于不可名状的思绪之中？这种面对空枰的，哪怕是片刻的混沌感，就是围棋序盘的核心。序盘的模糊性，我们只能意会而无法言说，是一种忘言的境界。 图1（序盘发于肺腑） 白 小林觉九段黑 武宫正树九段（1989年日本第36届NHK杯决赛） 小林觉九段尽可能拓宽棋盘，白1至白5，是职业棋手轻易不会走的手法。或者说，这种走法太过正直。但是，围棋的本性只有和人的个性相结合时才能显现出来。这局棋小林觉九段可能深深吸一口气，尽可能更宽广地拥抱围棋。 面对空枰的片刻的混沌感，然后等待一个感性的东西，以具象从中迸发出来。我们就是以这种方式在序盘写照自我，如艺术家的创作。这就是围棋的艺之所在。而且，我们的肢体语言也会融入到棋局之中。 图2（用肢体语言表达棋局） 19世纪末，日本围棋名人的棋局中出现的一幕，黑1粘犯了大失误。这种失误落子后立刻能察觉到，但悔之晚矣，执黑的一方必然懊悔而扭过头去。因为接下来的变化图，感受如同身体遭受打击。先看棋局上边，白2点入急所，黑▲子是否像膝关节遭击打的跪姿？这种被击打的感觉身体能感受到，而肢体语言表露的是人类最真实的情感。 变化图 继实战白2，变化图至白10黑棋已崩。 如果你扳“二子头”或者被扳“二子头”，首先会产生体感。“二子头必扳”的围棋格言，实际是对肢体语言的描绘，描绘的是痛感。即使是需要用理论阐述之处，我们也会试图用最直观的肢体语言来表达。 如果技和艺达到臻境，东亚的精神史就会解释为人格的完善。庄子的《庖丁篇》，把屠夫久经岁月练就的手艺，定义为精神境界的完善。即人生只能通过陶冶来完善，人生通过实践才能拾阶而上更高的层次和境界。这一点不仅是东亚的智慧，西方的哲学也在追求。 （原著文容直 蓝烈编译）[详情]
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