“儒”话体育文化人——吉首大学体育文化人研讨论文之三

　　大凡学体育的或练过一点拳脚的都忌讳别人说自己“四肢发达，头脑简单”，想必就是怕别人说自己不是个体育文化人。其实，文化是一个人理论知识、实践知识的外化，即便是一个文盲，只要他是个正常人，也会掌握一定的文化。问题是这种文化是否被人认可和被什么样的人认可。

　　体育文化是一种竞技文化、有序文化，更是一种道德文化。仁者见仁，智者见智。笔 者不揣浅陋，尝试从儒家的视角去诠释或丰富体育文化人的文化内涵：“力”

　　“力”能胜人，常常胜人一时，但“力”未必都能服人。就像美国打阿富汗、伊拉克，仗是打赢了，可偏生还是有不服气的、不怕死的。孔子说“骥不称其力，称其德也”，即对千里马的赞扬不仅是它的力气，值得赞扬的是它的品德。这就是儒家的德才观：德才兼备，以德为先。在《谋攻》中孙子说“攻心为上”，古人说：“得民心者得天下”，司马迁说：“德高益安，势高益危”，说的都是以德服人的重要性和以德为先的道理。宋朝宰相司马光提出：“才者，德之资也；德者，才之帅也”，他把人分为四种：“德才兼备为圣人，德才兼亡为愚人，德胜才为君子，才胜德为小人”。值得一提的是，孔子一生中最敬佩的人是周公，但孔子仍坚持如是说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣”，意思是说“一个人即使有周公的那样好的才能，如果骄傲而且贪恋，其余的也就不值得一看了”。这似乎和西方文化有所不同，举一个打架的例子：在西方的格斗文化中，谁打赢了女的就跟谁跑，胜者为王，败者为寇；而中国的拳师则不同，如果打败了，只要理在我方，便是孔子讲的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，士可杀不可辱，老子就是不服！如果打赢了，双手抱拳说一声承让，赢得人家“口服心服”。“勇”

　　“勇”字的含义可谓众人皆知，但儒家却将“勇”字与“仁”、“义”、“君子”联系起来，孔子曾如是说：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”、“君子不忧不惧”、“见义不为，无勇也”。孔子还说：“仁者必有勇，勇者不必有仁”，意思是说仁者必定勇敢，但勇敢的人不一定仁德。由此看来，我们通常说一个人“头脑简单”就是说他的“匹夫之勇”、“有勇无谋”。有一次孔子的学生子路问“君子尚勇乎？”孔子答道：“君子义以为上，君子勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，意思说“君子把义认为是最高尚的，君子有勇没有义就会犯上作乱，小人有勇没有义就会做强盗。”由此便形成了由“勇”而生的“英勇就义”、“从容就义”、“义不容辞”、“义无反顾”、“仁义之师”、“仁者无敌”的深厚传统文化底蕴，而子路本人也成了“见义勇为”在敌人刀剑之下“义无反顾”慷慨战死的孔子弟子第一人。“侠”

　　“侠”，新华字典中释义为：“旧称依仗个人力量帮助被欺侮者的人或行为”。时下社会民间对“侠”字的理解已产生了许多歧义，极有必要正本清源。要把“侠”意理解清楚，有一个人就不能不提，这个人就是大家熟知并喜爱的作家金庸。金庸曾在长沙世纪论坛上说过他的作品大多还是体现儒家的文化，关于“侠”字，我手头上有几段金庸先生与读者的精彩对话：“我写武侠小说的主要动机之一，就是觉得中国社会不大有侠气精神，希望提倡一下”，“侠气就是遇到不平就挺身而出，不顾自己的危难帮助大家”，“说到‘侠气’时，我在凤凰卫视对‘侠气’的定义是这样的：中国人有‘侠’的观念，但是欧美人可能就没有，比如亚当、夏娃被赶出乐园，他们只强调对与错。而中国人的观念，春秋战国以来都是说‘侠’，为正义帮助大家挺身而出，但不能为了自己，这就是‘侠’。去年年底到今年年初的时候，中央电视台做过一个调查叫‘感动中国’，就是对2002年一年当中，全中国人最感动的事情是什么？我是评委之一，很多人选择‘侠气’，就是社会上不断有人挺身而出主持正义，即使自己遭受到很多困难或者是遭受很多打击，但是他们不管，只是主持正义，这就是现代‘侠’”。“侠不一定是武侠，会武功也不一定是侠，读书人也可以是有侠的，商人也可以是侠”。正所谓，侠肝义胆也！金庸论“侠”很能启迪人。

　　“侠”是“力”和“勇”的延伸！窃以为，我们所说的和想要塑造的体育文化人是中国的体育文化人，因此，我们的体育文化人不能没有自己优秀的传统文化底蕴作支撑，具体来说就是：不能没有“侠”气！不能没有“三军可夺帅，匹夫不可夺志”、“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气！不能没有“岁寒，然后知松柏之后凋也”般的铮铮铁骨！

　　俗话说：行家一出手，就知有没有。你是不是一个体育文化人，就在你举手投足间、音容笑貌中！

　　作者：吴恒忠

　　（来源：中国体育报）