紧那罗王考_NIKE新浪竞技风暴

紧那罗王考

http://sports.sina.com.cn 2003年10月08日10:54 中体在线

　　中华武术

　　少林寺伽蓝殿奉祀紧那罗王，有别于全国其他寺院。此与少林寺尚武传统有关。紧那罗王在少林寺僧人心目中具有特殊地位，被尊为“武圣”，为少林寺护法神。紧那罗王信仰是少林寺信仰体系中的特殊组成部分，也是少林功夫作为少林寺宗教文化的核心所在。

　　据我考证，少林寺紧那罗王信仰实源于观音菩萨信仰的表现形态之一——那罗延执金刚神信仰。观音菩萨信仰始于姚秦时代鸠摩罗什所译《妙法莲华经》，盛于隋唐，浸淫民俗至今。观音菩萨信仰主要内容，见《妙法莲华经，观世音菩萨普门品》：

　　佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其声音，皆得解脱。

　　佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等身得度者，却皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。

　　经中关于观音菩萨“以种种形”示现的表述，使得观音菩萨信仰以多种的形态出现，并随着时代和流行区域的不同，发生着变化。在少林寺流传的那罗延执金刚神信仰，后来省简误转为紧那罗王信仰，正是观音菩萨信仰多种表现形态之一。据佛典，紧那罗王为“非人”，“似人而有角”，是音乐神，是与那罗延执金刚神的特征和职责都完全不同的天神，实与“护法护人”的武力无涉。

　　那罗延执金刚神信仰，早在唐代即已流行。唐张《朝野佥载》“稠禅师”条载：

　　北齐稠禅师，邺人也，幼落发为沙弥。时辈甚众，每休假，常角力腾踔为戏。而禅师以劣弱见凌，绐侮殴击者相继，禅师羞之。乃入殿中，闭户抱金刚而誓曰：“我以羸弱为等类轻侮，为辱已甚，不如死也。汝以力闻，当佑我。我捧汝足七日，不与我力，必死于此，无还志。”约既毕，因至心祈之。

　　撰者张鷟卒于唐玄宗开元间，故此书当成于公元740年前。文中所记前代逸闻，自不足信，但文中表达出来的执金刚神信仰，当是真实的。我们可以进一步推想，北齐稠禅师为少林寺创始人印度高僧跋陀的大弟子，继跋陀任少林寺住持，以禅法神异闻名于世。既然稠禅师向金刚乞力神迹被《朝野佥载》采录，也应该在少林寺内流传，并成为少林寺信仰体系的组成部分。

　　那罗延执金刚神信仰流传至金初，可能已经衰落。今少林寺碑廊东壁尚存金初祖端禅师住持少林期间所立《那罗延执金刚神像》碑。

　　此段文字表明了当时那罗延执金刚神信仰的基本情况，也让我们感受到那罗延执金刚神信仰的气氛已不浓厚，以至于“重上石”，“以广其传”。文中所称“经云”，即指《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中观音菩萨示现执金刚神一项，故说“此神即观音示现”。

　　蒙元至治年间（公元1319～1322年），凤林禅师住持少林，“开创伽蓝堂”，《凤林禅师行状》中未及伽蓝殿供奉神像。但据日本鹫尾顺敬《菩提达磨嵩山史迹大观》一书所收一幅“紧那罗殿内紧那罗王像”，（摄于大正十一年，公元1920年）显示（如图二），伽蓝殿在1928年被火烧毁前所供奉的神像，手执金刚杵，其形象正与金代那罗延执金刚神形象相同，而与明代中期开始出现的手执烧火棍的“紧那罗王”形象有异。根据本人所及少林寺文献资料显示，少林寺伽蓝殿自开创以后至1928年烧毁以前，其间没有被毁记载。我初步推断，1928年伽蓝殿烧毁以前所供奉神像，即是凤林禅师开创伽蓝殿时所供奉原神像，即那罗延执金刚神像。

　　少林寺那罗延执金刚神信仰内容的变化，当发生在明代正德年间。正德十二年（公元l517年）少林住持文载禅师撰并立《那罗延神护法示迹碑》：

　　原夫释迦文佛，示现周昭王甲寅岁。至后汉明帝永平中，教法始传中国，至洛阳首建伽蓝，肇自白马寺焉，凡天下寺院，皆有护法神而守护之，乃曰护伽蓝神。按传灯录：隋开皇中，天台额禅师居荆州玉泉山，有神通谒称蜀前将军关羽，以战功庙食此山，闻师欲营精蓝，愿庀役事。七日而成，捷出神巧，事闻文帝，敕封玉泉山护伽蓝神。且如少林寺者，乃后魏所创，历隋至唐宋间，未闻何神为伽蓝守护之神也，无典可考矣。今其伽蓝神，据景躅集所载，乃大元至正十一年辛卯三月二十六日巳时，颍州红巾初起大乱，来至少林寺。有一圣贤，先在厨中作务，数年殷勤，负薪执爨，篷头跣足，单挥形赤，朝暮寡言，不动众念，无姓贯名，常修万行。至日红巾临寺，菩萨持一火棍，独镇高峰，红巾畏之而退，则时即没，后觅不见。乃知菩萨示迹，永为少林寺护法，坐伽蓝之地。僧人子用记。予既睹景躅集，常欲述文，以彰神功。乃谋于众，今本寺僧周载、洪然，既然命工，勤诸于石，始将来有所考焉。命记之述之如左乃为铭曰：

　　维兹梵刹少室之阳般若悬识鼻祖道场守护伽蓝那罗延王神威烈烈难尽赞扬凡有祈祷必赐祯祥善恶报应影响难藏护法扩人乃隆乃昌惟神鉴格电瞩雷 皇国亿兆法社增光灵山付嘱永作金汤住山稽首灵咒昭彰

　　从碑文看，那罗延执金刚神信仰在文载禅师住持少林时期，已经“未闻何神为伽蓝守护之神也，无典可考矣”，几等于名存实亡了。此碑阴上部刻有那罗延神像，比较金代那罗延执金刚神像，发现有所变化：那罗延神的面部特征和姿势仍然相同，但原来手中所执的金刚杵，已被烧火棍所取代。这个变化在少林寺武术史上，意义重大，因为这根烧火棍，成了后来少林寺棍法的最神圣象征。那罗延执金刚神信仰也因此由大力神信仰，变成了传授少林寺棍法的“武圣”信仰。四十多年后，一代名将俞大猷“予昔闻河南少林寺，有神传长剑技”，并特地“取道至寺”观技”。此处“长剑技”即指棍法。文载禅师将业已淡薄的那罗延执金刚神信仰，赋予“菩萨示迹退红巾”这一全新内容，应该与正德七年（公元1512年）朝廷首次调用少林寺武僧征讨霸州刘氏起义事件以后，少林寺棍法开始闻名于世，有内在联系。文载禅师的用心，显然在于激励寺僧勇于直下担当护法神的职责。这既是修禅者应有的人生态度，同时也是佛教徒特有的应化转世思维方式的表现。少林寺武僧受朝廷调用，并不是以世俗眼中的僧兵形象，而是以佛教护法神的身份出现。郑若曾《僧兵首捷记》：

　　天员引骑兵左右闪开，诱贼前进。贼先发矢，僧兵亦发矢。天员传令停射交锋。无极摧阵，呼伽蓝三声，大喊：杀!杀!

　　僧兵临战暗约以靛青涂面。贼见青脸，红巾蒙头，疑为神兵，胆已褫落。

　　文中“伽蓝”，即指伽蓝殿供本之那罗延执金刚神。“那罗延执金刚神”省简误传为“紧那罗王”，当发生在正德十二年（公元1517年）文载弹师立《那罗延神护法示迹碑》以后、嘉靖四十四年（公元1565年）匾和尚圆寂以前。清康熙三十一年（公元1692年）《云南鸡足山志》“匾囷和尚”条：

　　匾囷和尚，不知何许人，居百接桥东土龛，日惟种圃，夜则跏趺，常以草席为囷，趺坐其中，囷形稍匾，故人呼为匾囷和尚，人传师持紧那罗王神咒。

　　“匾囷”即“匾囤”。匾囤和尚为少林寺明代高僧，塔在少林寺塔林。其事迹在明万历傅梅《嵩书》、清乾隆焦茹衡《少林寺志》等书中皆载，恐赘不引。匾囤和尚寂于嘉靖四十四年（公元1565年）。在嘉靖四十四年（公元1565年）以前，匾囤和尚即已将“紧那罗王”误传至云南鸡足山区，可见当时少林寺僧人确已将“那罗延执金刚神”误称为“紧那罗王”，此后代代相传，沿误至今。