无端弄笔，贻笑大方 批《体育参考》梁培喜--宗教观与足球观

　　一个自称对宗教并无太多的研究的人，谈论宗教观，还怕人误会为卖弄。好一个此地无银！不过你的文章里确有一种 无知者无畏的气概。也许写足球文章的人太多，几乎所有的视角都被敏锐的眼睛占据，想显示与众不同和五车之学只有独辟蹊 径。可惜，你步入了歧途。

　　你说“管子说，仓禀实而知礼节。步入二十一世纪的国人，在物质生活达到“小康”之后，也有许许多多的人们有所 信仰，有所依傍了，尽管这种信仰带有不自觉的成份，但还是体现了时代的发展与进步，体现了人们价值、信仰的多元化。” 且不说21世纪的国人是否在‘小康’后开始了多元化的信仰（那嫌涉政治），但把有所宗教信仰视为与时代的发展与进步有 关，无疑是错误的。你没弄清楚什么是宗教以及它的的起源，也没明白什么是宗教观。就把宗教当成了挂在墙上的、富足后的 消遣品。把教徒对宗教的行为状态当作宗教观，进而把表征的行为作为思想观念来牵强足球，未免太小瞧天下读书人了吧。宗 教的定义是什么？宗教其实是一种社会体系，它由对终极者的信仰所激励，并由与此相关的思想观念、情感体验、行为礼仪组 织制度所构成。宗教起源于蛮荒图腾，发展于对未知世界的恐惧，成型于对理想的渴望和对理想的维护。它是一种超越精神的 表现，也是人类统一精神的表现。其在实存中的表现必然为理论学说、组织制度、礼仪形式等有形的形式。因而宗教观产生于 信仰和教义，表现为以信仰和教义认知、理解、感悟世界，并在行为上体验和实践。教众在不同社会环境和文化风俗背景下对 所信宗教的行为表现是不尽相同的，往往越是贫穷和愚昧的地区，教众越是狂热。因为他们无法理解宗教的内涵——理论学说 ，而是执着地皈依于宗教的表象——组织制度和礼仪形式。

　　在世界上绝大多数宗教中，几乎不存在梁培喜所说的“他（她）们之所以顶礼膜拜，无非让神给他（她）带来好运， 或解决现有的问题；”事实上，他们的宗教行为只是追求超物质的东西，无论天国，还是来生。急功近利的宗教是没有的，也 不可能有。你所见识的大概就是匍匐前行的西藏教徒，他们是为了果腹暖体而去庙宇的吗？你知道爱因斯坦、牛顿也是虔诚的 教徒吗？他们是为了数学的解法、物理的公式而求助于神的吗？至于梁陪喜所说的理智的人，即：“他们并不笃信某一种宗教 ，而是把所有的宗教放在一起，比较、研究，从中找出有价值的东西，找到人类的“核”，从而使众生普渡，共赴光明。”更 是荒唐至极。所有的宗教在认识论、本体论、神性论、宇宙论和人性论上泾渭分明，其社会、文化和历史观也大相径庭。每一 个宗教都有自己的与众不同的‘核’，南辕北辙的撮合只是更向荒唐演大荒。

　　你还说““我们说任何宗教都只能作为宗教本身而存在，。。。”你代表谁？宗教真的只能作为宗教本身而存在吗？ 宗教产生于人类的认知活动中，反过来又影响和调节人类的认知活动。其对社会方方面面的渗透和潜化，也是宗教不断发展的 源泉。宗教以其特有的感召力，改造习惯，形成风俗。宗教的影响就是文化的影响，其凝重和深远早已超越宗教本身。写足球 评论似乎很容易，天文地理鸡毛蒜皮统统可作论据。君不见每天沙龙帖子无数，报刊更是比比皆是。写足球评论似乎又很难， 难在牙慧漫天、口水湿地。想要妙笔生花异峰突起还得脑汁绞尽。假如梁陪喜的文章题目变为《某些宗教信徒的表现与中国足 球人的心态》，居士还就无话可说。可惜他太想卖弄了，只好用他的石头砸砸他的脑袋。最后送上黛玉妹妹小诗一首，与君共 勉。

　　题贾宝玉续《庄子》文后：

　　无端弄笔是何人，作践南华《庄子因》。

　　不悔自己无见识，却将丑语怪他人。