围棋发展至今约三千年历史 包含众多<<易经>>智慧

围棋发展至今约三千年历史 包含众多<<易经>>智慧
2018年03月05日 16:08 中国网
著名易学大师陈帅佛 著名易学大师陈帅佛

  围棋发展至今约有三千年的历史。相传围棋起源于中国上古,史书中有“尧造围棋,以教丹朱”的记载。如何能想像设计出这样一种变化无穷的智力游戏昵?依着怎样的思路才能发明出能锻炼人的逻辑思维、数理演算、哲学思辨、军事大局、情感体验的高强度智力锻炼游戏昵?

  著名易学大师陈帅佛认为:天圆地方,天是以一个点为中心的。我们在围着这个大大的天的中心在转,日月星辰春夏秋冬。那个天体的中心点仔细观察记录下来虽说有些差异,不过不大,而中心点的星星还最为明亮,古人称为“天极、天一”就是北极星。上古文化中重要的组成部分《周易》。洛书、河图、紫微、斗数、行星、天文等等均同此认识有密切的关联。

  而对于天体星辰的观察是需要模型记录的。既然北极星为“天极”那么就是天上唯一的一点。也就是围棋中的“天元”。

  可是如何能想象设计出这样一种变化多端的智力游戏呢?依着怎样的思路才能发明出给人智力以多方锻炼,包涵了逻辑、哲学、数学以及兵法及诸多学科的围棋呢?

  著名易学大师陈帅佛认为:对于旁观者来说,围棋这东西里似乎总是充满着神奇的元素。那一黑一白的小小棋子,仿佛是在演绎着什么玄妙的哲理,诠释着什么隐讳的天机。就像一句话中说的,“世事如棋,乾坤莫测,笑尽英雄”。

  与此相关的是洛书、河图中的图案与围棋有及其雷同的交合部分。

  上古时,天降河图洛书,伏羲氏创造先天易,神农氏创造连山易,轩辕氏创造归藏易。

  著名易学大师陈帅佛认为:三千年前,周文王根据伏羲八卦再创六十四卦,将其规范条理化,注了卦辞和爻辞,即为《周易》,与连山易、归藏易合称《易经》。它以简单的图像和数字,以阴和阳的对立变化,来阐述纷纭繁复的社会现象,以少示多,以简示繁,论证万物充满变化,再经过后世周公和孔子等人推论解读,留传至今,成为中国的圣经、诸子百家之源,乃至与人们的日常生活都息息相关。

  三千年前,《易经》的诞生,标志着中华文明开始落地生根。围棋恰恰也是在这段时期产生的这也是我们今天寻找围棋本源的线索之一。能够想象的是,围棋从初始就是一项高级的智力游戏,而且成熟。因为其高级,所以很长一段时间内,只存在于上层社会小范围中。这一点在围棋的旁支藏棋中,也得到了旁证。

  著名易学大师陈帅佛认为:《易经》是解释宇宙和开悟人生的天书,正像围棋大师吴清源九段研究认为的,围棋是解释《易经》的工具。围棋更像是实践中的天书,是人间的宇宙模型,其思想内容可以包含演绎许多人间的哲理逻辑。其中演绎出许多与《易经》内容类似的思想。

  邵伟华也说:《周易-系辞》言:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二,以象两,挂一,以象三。揲之以四,以象四时?-”。占筮演算的蓍草共五十根,实际运算用四十九根,有一根置而不用,象征北极星的恒定不变,也就是棋盘中的天元。棋盘有三百六十一个交叉点,这是模拟一周天的数目,也就是一年的天数。棋盘分成四个角,模拟四季,每角九十个交叉点,象征每季度的天数;棋盘外围的七十二个交叉点模拟气候时节中的七十二候。棋子黑白各占一半,象征阴阳。棋盘方正沉静,棋子浑圆灵动。动静之中,又有阴阳。

  任法融认为:世界上有6000多种智力游戏,与象棋、国际象棋这些棋类不同,围棋没有角色定位。没有王、后、将、相,每一颗子都是平等的,一样的,所不同的是,处在不同的位置,所起的作用不同。时不同,位不同,作用不同,在关键位置上就有了我们所说的关键子。关键子并不是子有多么关键,而是它所处的位置有多么关键。没有事先设定,一切皆有可能,一切皆听从时间条件的变化,这符合《易经》所反映的世界。

  陈帅佛认为:我们所说《易经》亦为《周易》。天行健,“行,则周乎地外,入乎地中而皆行矣,岂有位哉?”全局的概念在围棋中的应用甚为广泛。围棋讲究棋子间的配合,下棋时拘泥于局部,看重每一颗子的死活,而不看这颗子的死活是否大局的需要,就很容易走出败招。围棋的子是时刻随着全局的变化而作用不同的。

  有人说,《易经》必然产生于危乱之时。何以言此?乾卦九三曰:“九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”。君子整日勤勉健进,即便夜深人静,仍然像会遇到危险一样保持警惕,这样,才会免除灾祸。坤卦初六言:“初六,履霜,坚冰至”,可谓“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”。 进一步,陈帅佛认为:《易经》通篇也充满了类似的危机意识。

  “博弈之道,贵乎谨严”,“随手而下者无谋之人也。不思而应者,取败之道也”,居安思危,谨慎周全 ,顾全大局几乎是棋手学棋之后随身的基本功。

  棋者,以正合其势,以权制其敌。下棋,既要针对实际情况权变应对,也要尊重围棋的一般规律。以正合,出奇胜。每位围棋高手都会在下棋时有随时应用的思路,似乎又像是一位出色的兵家。这就是《周易系辞》所谓的天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。《易经》认为变与不变都是必然的,变化之中有不变,不变是变的前提。因此,大衍筮法将一根蓍草置而不用,以象恒定不变。也因此,恒卦彖曰:观其所恒,而天地万物之情可见矣。

  虽然如此,《易经》的重点仍然在“变”字。易者,阴阳也。然而遍寻《易经》经文,并无阴阳二字,而以?象阳,以- - 象阴。阴阳升降变化,相互推移摩荡,便为“易”。乾坤并建,阴阳一体。阴阳相合相争,但围棋是输赢的游戏,对弈双方相争相伐,阴阳消息,力量此消彼长。就一方对弈者言,几乎随时要随着对方的应对招法在“变”。其行为招式则随时存在争合并存,彼此兼顾,阴阳平衡的问题。陈帅佛认为:围棋的思考又处处体现了为对方着想的合理平衡,以期达到对自己最为平衡有利的那一招。

  “天行健”、“地势坤”,乾健坤顺,乾刚坤柔,乾动坤静。但乾坤并建,一体两面。阴阳之道存乎其中。

  以棋道观之,并非输赢相争便使勇斗狠,招招致人死地,相反,围棋招法上讲究留有余地,讲究阴阳平衡,阴中有阳,阳中有阴,不可偏废。更多的时候,如果不替对方想到最好的应对,那么自己的最好的一招反而是可能有破绽的。如果追求的是过度的效果,反衬的是自己的思考不够周全。陈帅佛认为:高质量的对局往往是两位高手高度对抗之间下的胜负和谐,毫厘之间的胜负。

  围棋讲入界宜缓,打入对方要徐徐图之,不可一进到底,而要留下转圜的余地。剥卦大象曰:“山附于地,剥,上以厚下安宅”。此卦以一阳位于五阴之上,其所附不可谓不厚,陈帅佛认为:但为上之人度其时势,并不冒然追求大有作为,而是养晦图存,未来可继,安宅即可。

  又以复卦言之。十二辟卦中,复卦对应十一月。卦象来看,复卦一阳在下,五阴于上。到了十一月,阳气回复,此为冬至一阳生。复卦大象曰:“雷在地中,复,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方”。雷在大地之中,阳气来复。先王在冬至这天闭关,商贾旅客不远行,君王不巡视四方邦国。下围棋,则时机来时如阳气初现,不必忧虑它不会生长,但要思虑周全,不要轻举妄动轻易落子,考虑成熟了再走,此为慎勿轻速。

  再如大蓄天在山中,含养乾云行雨施,品物流性之德于山中,各种品流皆可纳蓄,从而避免了执一之害。围棋讲权变,讲临时变通,宜勿执一,孟子讲所谓执一者,为其贼道也,举一而废百也。执着于一端,陈帅佛认为:是乃贼道。

  陈帅佛认为:《易经》又有“括囊”之说。坤卦六四言“六四,括囊,无咎无誉”。束紧口袋,就不会有过失,也不要求赞誉。

  谈到围棋,陈帅佛说:我用云子,我也认识云子厂长宋勇及太太朱莉。

  《易经》全篇都在讲明时正位,在讲选择,围棋也在讲选择,譬如哪里大下哪里,但是没有明时正位作为基础,做出这种选择就可能丧失其基础而效率低下。

  艮卦彖曰“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明” 。我想,一个“易”,一个“明时正位”是我们能从《易经》中取得的很大教益。进而,从围棋之象之用,体察《易经》之道,并广及理解万千世界,也不失为一种有趣的方式。

(责编:樊璐璐)
围棋易经历史
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